连载:读《四书直解》第十五周

GLS:今天我们就是讲曾子传十章的第四章，就这一句话。

张居正注解这个第四章是为了解释所谓“物有本末”的“本末”。，

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。

请谁来读一下张居正的直解部分。

GLS:这章就是围绕着这个“本末”来展开，那举的例子是孔子。孔子这句话在《论语》里就出现过，这个意思是人家来打官司，我来断案，我最终呢，是能把这个案子给说明白了，然后那来打官司人还服气。

他这个“无讼”，就有点像咱们说的纠纷调解。能调解到什么程度呢？就说是最后双方（或者不管是几方）都心服口服，就是真心的宾服。“宾服”这个词里头包含了敬佩、佩服的意思，就是多方人都觉得真是服气了，心里头没有再有谁有疙瘩了。

曾子其实是一种赞叹，就说“大畏民志”，这个“畏”就有刚才那种宾服、敬服的味道。“民志”就是民心嘛，老百姓的心对这个结果非常的满意。那也提到了一个“无情者不得尽其辞”，这种断案啊或者调解中，最后大家都没有人胡说八道。

大家开始打官司的时候，可能是各执一词，甚至还有一些就是曾子说的所谓的“刁诈”，撒谎，编瞎话。那有一个这样非常有德行的断案调解的人，最后都能够吐露实情，实情一吐露，这很多的误会消解了，然后把那个情绪也表达了，理也说出来了，这时大家也都能够听得进去了，所以最终才能得到那种真心满意，心服口服的一个结局。所以张居正在他的直解里说，这是因为这个圣人圣德在上，就是他的德行非常的感人。钱穆先生好像也解释过这个是“德育化之在前”，因为这种德行的教化已经铺垫好了，所以最后大家就能够坦诚地各自表达，最后也能够和谐，相敬相爱也就能产生了，然后这个事儿就真的了了，以后也没有所谓的后患。所以这个是“本”，好的结果就是那个“末”。本呢，还是圣人的这个德行。那这让我想起来好像有一个故事说周文王的（当时他还是做西伯的时候），周围两个国家有纠纷，打架，因为周文王比较有德行有威望，他们跑到他那个地方去找他调解，结果一进到他的管理地区，那两个人就看到这边的人民都相互非常的谦让、礼让，非常的和谐。两个人看到这个场景，他们就有点惭愧，这个官司就不打了，各自反省，也就重新和谐了，所以这个意思还是说这个德行是本。一般前人提到这句话的时候总爱引孔子的另外一句。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”不熟悉这句话的人可能看着有点儿费劲。

说到底，是一个德育教化与政刑治理的问题，教化是“本”，治理是“末”。

YJ:教化是“本”，治理是“末”。

GLS:其实它说的比较白一点是一个德育教化“道之以德，齐之以礼”；另外一个就是靠刑政“道之以政，齐之以刑”一般打官司，往往旁边儿都是有棍子，又有夹板的。刑法呀，有时候也是连吓唬带真打的。，还有法律的强行的制裁；另外一个德育教化，大家怎么样能达到相亲相爱？这个看来刑政是达不到的，批评人家、惩罚人家是达不到相亲相爱。你想仅仅靠威胁，靠怎么样制裁人家，怎么能促进人家相亲相爱呢？这促进人的相亲相爱的，就像《爱的语言》这种是真的有机会能促进有冲突的双方，有纠纷的双方，甚至互相仇恨的双方能达到相亲相爱，它其实是不是刑政，而是一个德和礼。那本末在这里，本就是这个德，末是指刑政的治理。你看《大学》开始有提到这个“本末”“先后”这些时候，最早不就是“明德”，“新民”，“止于至善”，这就是有本。“明德”是本，“新民”，然后“止于至善”，一层层过来的，到后来到“知止”然后“静”、“安”、“虑”、“得”。本就可以说“知止”，末就是能得了，到后来再具体呢，比如说从“格物致知”“诚意正心”，一直到后来“治国平天下”，也是从“格物”为本，把这个真实真情能够说出来，是一个能看到实事求是的东西，那是本。

无情的，没有真的东西这个就等于无法去说了。他服了，就愿意说真话，从本上就抓住了，所以此谓知本。什么东西好像都可以从这个“本末”这个角度去思考，一个东西的这样，又是另外一个东西的本，都是一层一层的。就跟这个提到“明己德”己德这种明是本，末是自然能够新民。新民是本，最后新民特别完美了，就止于至善了。就跟咱们说树梢那肯定是末了，那本当然是根了。就说一棵植物，其实他更根本的是种子，每一层后面还有源头呢，那这个种子是从哪儿来的呢？从他上一代来的。所以上一代是种子的本，但那个种子在那一代又成了末。就跟我们自己，我们是末，父母是本，我们爷爷奶奶，那又是父母的本，爷爷奶奶再往上......如果几千年倒回去，我们都是炎黄子孙，这就是一层一层的本，非常深远。

我们周末要和KW去延安为准备游学看一看，考察一下住宿那些东西，那这不也是一种试图跟我们祖先，跟整个这土地上的先人，尝试更多连接的这样一种行动，也是去跟我们的本连接。

“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”

这句话是老子《道德经》里一句，你看他这也是本，末，；本，末，；本，末。在孔子，子曰这块，“德”和“礼”是本。在老子这儿，“礼”就成了最末了。那老子“礼”里的评价并不高，他怎么评价“礼”的呢？ 

老子他评价这个礼，“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”这些虚伪，狡诈，不忠不信，各种乱的头，礼是乱的本。“上礼為之而莫之应，则攘臂而扔之。”强制你执行，“礼”就有点这个劲儿了，所以在老子这儿讲“礼”，那跟道德仁义是没的比了，它确实又是能生发出这种乱。

KW:所以，、公平、自由啊之类的话，因为儒家文化是德育，是修身在先，推己及人，自然就不存在什么比较之后的公平啊平等啊自由啊之类的判断了。[呲牙]

GLS:想着本末，就可以想到现在亲子教育老说“孩子是植物，我们父母是土壤”，等于种子也是从我们这来的，孩子也是最根本的是从父母这儿来的，所以父母不仅提供了种子，而且提供生长发育的环境，这都说是本。就是特别强调比较这个细节，什么诉讼方法，什么制度啊，这些东西确实是末，如果太强调这个了，就会越来越乱。当年我看过一段康有为说，如果中国不去坚守我们这些四书（他指的是儒家文化，，孔子这些东西），那以后就全部是禽兽了。那你中国古时候，甚至多少年都没有一个官司，那个县官就在那儿好多年，就等于治理了这个县。而且他很实际的数字显示，西方好多地方的律师成千上万的，什么芝加哥几千个律师啊，洛杉矶几千个律师（康有为那时候已经能得到这些信息了）中国的有时候很大一个区也没几个，这是我们文化的这个区别，我们看重的注意力确实不太一样。就跟这医生治病，咱们老说西医和中医也能看出这种区别。“无讼”就有点像是治未病，治好就能“讼”都不生出来，官司都无人不打，只要是德育化好了，就不用打这些官司，不生这个病，差不多这个意思。说他治什么？治环境。

那前两天我跟XM出去走一走，因为春天来了，气候又下了点雪，第二天我们出去的时候，好多小飞虫，几乎一路过来的人都在谈论这个虫子，怎么这么多虫子啊？我当时我就想着，哎呀，我们这思维方式真的不一样。那我们思维方式很简单，就到了这个节气，有了这个雨水条件了，有这个温度了，这些虫子就出来了，你不可能去灭这个虫子，我不会想着怎么想方设法用什么方法去灭这个虫子；就跟细菌来了，你的身体这个环境能够产生这些细菌，是自然而然的。你不能说,我把这个虫子灭了,这个节气就变了，这气候就变了。那你同样我不能把这个细菌给消灭掉了，我身体环境就变了，是身体环境引起这些细菌，大概就是意思，还是本末的事儿。就是有点儿扯开了，但是没有离开本末。

今天我就说这么多，然后我们再聊几句，看看谁还有什么想聊的。

HY：对“行政”两字有好感了。

GLS：@HY多说几句对行政的好感。

YD：上一代很重要

KW:物有本末，事有终始，知所先后则近道矣。儒家对次第和先后顺序是相当看重的。

GLS:要不我们顺便把下一句，其实可能是第五章丢掉了，因为这句“此谓知本。此谓知之至也”曾子说这个估计是有问题了，可能古人传流失落了。也不太清楚这两句怎么回事儿。那我们再下一次我们可能就直接去看那个朱熹他补充的第五章。

GLS：知道这个次第的道理，就不会偏离正道太远

KW：道在前，理在后

GLS:没人说话的话，那就下课咯

YD:最差学生  也听懂一些。育化在古时是先

HY:原来在我这“行政”是管教，感觉被强迫。现在变成“治理”为人民服务，好感就起来了,有好感了

GLS: 嗯嗯

KW:@HY以前国家“以经济建设为中心”也是时代所需，国家比较穷，所以造成一切向钱看。现在提出“以人民为中心”，算是回归了儒家的人本主义思想了。所以坚决支持和拥护现在的领导

YD:结合现代时代的实际，学习儒家，比较轻松一些，可以接受.以前很反感，感觉强硬。现在顺畅了，福哥解释出来，听的懂，又不玄乎。听的懂那些道理的思维。结合现在，辩证的欣赏接纳他们的思维和视角。

KW:我问一个问题：老子和孔子哪个早一些？

YJ:我印象里好像老子比孔子大一点儿

孔子最后还去找老子交流来着

KW:《论语》和《道德经》哪个早一些？

KW：@YJ 我也感觉这样

YJ:孔子和老子是同时代人，孔子约比老小二十岁，公认孔子曾向老子请教过礼，但老子和孔子究竟有过多少交往，则是历史上的悬案。在庄子一书中，曾虚构了多次老子和孔子的会谈，孔子十七岁时，第一次见到老子，当时孔子以相礼助丧为职业，受到老子的教诲留下深刻印象[注三]。孔子三十四岁时，专程到京都雒邑向老子请教周礼，孔子问礼於老子一直是为人所津津乐道的事。孔子第三次会见老子是在相邑，此时孔子已创建了他的仁学体系，试图通过仁学使荒废的礼义复活。但是在这时候老子对礼已形成新的看法了，於是老子和孔子之间展开了『无为而治』与『仁义之治』的论辩。

现查度娘了

KW:孔子好像还把老子比做是神龙

@YJ 哦哦，清晰了，谢谢

LW:p明天补课

TZ:冒个泡，明天补课

GLS:@KW 看白云先生讲过：老子的地位是周天子的天师，相当于岐伯与黄帝之间的关系。天师是通达天道的圣人，老子西行遁去后，世上就再没有实质上通天道的教导帝王的天师了。

钱穆《论语新解》：子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。」

道之以政：之，指下民字。道，引导领导义。以政事领导民众，仍是居上临下，法制禁令，其效不能深入人心。 

齐之以刑：导之而不从，以刑罚齐一之，民知有畏而已，其心无所感化。 

民免而无耻：免，求免于罚。耻，心耻有所不及。求茍免于刑罚，心无羞愧，非感而自化。

道之以德：德者，在上者自己之人格与心地。以此为领导，乃人与人、心与心之相感相通，非居上临下之比。

齐之以礼：礼，制度品节。人人蹈行于制度品节中，此亦有齐一之效。然一于礼，不一于刑。礼之本在于双方之情意相通，由感召，不以畏惧。

有耻且格：格，至义。在上者以德化之，又能以礼齐之，在下者自知耻所不及，而与上同至其所。格又有正义，如今言格式，规格。在下者耻所不及，必求达在上者所定之标准。二义相通。

，主德化，主礼治。此章深发其趣。盖人道相处，义属平等，理贵相通。其主要枢机，在己之一心。，其道一贯，事非异趋。此亦孔门通义，虽古今异时，此道无可违。

白话试译

先生说：，用刑法来整齐人，人求免于刑罚便算了，不感不服领导是可耻。若把德来领导人，把礼来整齐人，人人心中将感到违背领导是耻辱，自能正确地到达在上者所要领导他们到达的方向去。」

“道之以德：德者，在上者自己之人格与心地。以此为领导，乃人与人、心与心之相感相通，非居上临下之比。”

KW:道，引导领导的意思。想到Leadership，带路的船，劈风斩浪，领航前进。这不是闭幕式上的总结语么。

下课！

三家本一家，圣人权衡应用，三家都不可偏废

“就如同靠苍蝇拍，消灭不了茅坑里的苍蝇一样。”还是一个知本末的问题