文物介绍——南京博物院的东汉银缕玉衣

南京博物院的十八件镇院之宝有一件银缕玉衣。银缕玉衣全长170厘米，从外观形状和人体几乎一模一样。玉衣分头罩、脸盖、前胸、后背、左右袖筒、左右手套、左右拇指、左右裤筒、左右鞋子共十四个部件。它的每一个部件都是彼此分离的个体，每个部件的周缘都有丝织物缀边，以使每个部件加固定型，便于组合，同时也增加了玉衣的美观。整件玉衣共用玉2600余片，编缀玉衣的银丝重约800克。

玉衣还包括有眼盖、鼻塞、耳塞和口含等九窍塞，目的是防止人体的精气外泄。玉衣头部由头罩和脸盖组成。两眼呈橄榄形、下腭呈半月形。鼻子是用15片小条梯形玉片和一片半圆形玉片组成，以显示人脸逼真形象;手套与拇指套左右手皆作四指握拳状，而左右手的拇指套长度不一，一长8.5厘米，一长8厘米；鞋的部分则作圆头平底高帮鞋状，明显分左右脚。

银缕玉衣1969年出土于徐州土山一号汉墓，从墓葬结构看，该墓采用黄肠石结构建筑，是汉代帝王或诸侯王葬制形式。说明墓主必属诸侯王等级，黄肠石上有刻铭：“官十四年省”文字。汉代诸侯王和列侯可以使用一种特殊的纪年方法，即在数字前冠以“官”字；此外，墓内随葬品众多，制作精致，其中南博的另一件镇院之宝——鎏金兽形铜盒砚也出自此墓，可见此墓非同一般。

玉衣是汉代皇帝、诸侯王和高级贵族死后穿用的殓服，大致出现在文景时期。但在西汉时尚未形成严格的等级制度，故已发现的西汉诸侯王的玉衣，既有金缕，也有银缕、丝缕。到东汉时则实行了严格的玉衣等级制度，只有帝王才有资格在驾崩时穿金缕玉衣，而诸侯死去时只能穿银缕玉衣，一般的贵族和长公主只能穿铜缕玉衣。

1968年，河北省满城县的在炸山时发现了一座西汉墓葬。墓主正是中山靖王刘胜及其妻窦绾的墓葬，考古人员从该墓中出土了2件完整的“金缕玉衣”，此后，玉衣的面貌才真实地呈现于后世。

玉衣的制作是一个十分繁难的过程。工匠们首先对大量玉石进行选料，把玉料加工成玉片，玉片需按照人体不同的部位设计成不同的大小和形状。然后对玉片一一磨制、抛光，再在玉片的每一角上穿上小孔，有的小孔孔径仅仅一毫米。编缀玉片的金丝、银线是用极细的金银丝拧成的，既柔软又有一定的强度。最后用银线穿缀玉片，按人体的形状制成玉衣。制作一套银缕玉衣所花费的人力和物力，是十分惊人的。

刘胜金缕玉衣

那这件银缕玉衣到底是汉代哪位诸侯王的呢？专家推测：从墓葬制看，西汉的诸侯王也通常会使用金缕玉衣，而东汉则制度严谨，只能使用银缕玉衣。因此，可以将时间聚焦在东汉时期。东汉时，徐州称彭城，先后为楚国和彭城国的首府。而在位超过14年以上的诸侯王共有四位，分别是，楚国国君刘英、彭城国国君靖王刘恭、考王刘道、孝王刘和。由于孝王刘和被废黜，死时不可能享受如此厚重的礼仪。因此此墓的主人可能是刘英、刘恭、刘道中的一位。

两汉时期统治阶级讲究养生送死，事死如生，除了营造豪华墓室外，就是制作大量的随葬品。玉衣的出现和流行，与汉代儒家‘贵玉’的思想有关，并且同当时社会经济的发展和丧葬观念的变化密切相连的。首先，古人认为“玉有德”，认为玉具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等十一德。《礼记•玉藻》云：“古之君子必佩玉，君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉。”“玉”在先秦儒家学术中代表“君子人格”，有多重审美价值。到了汉代，皇宫贵族由生前佩玉发展到死后以玉衣作为葬服。

西汉建立之初，天下初定，百废待兴，汉高祖刘邦极力恢复社会经济，经过“文景之治”的几十年休养生息，到了汉武帝时，经济有了大发展，国力增强，《史记•平准书》中记录了一段当时富甲天下的情景：“京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。”于是，汉朝统治者开始滋生奢靡厚葬的习俗。

与古埃及人的观念类似，汉代人也认为死后灵魂不朽，所以“侍死如奉生”。作为葬玉最能显示墓主人身份和等级的玉衣就是在这种厚葬之风日甚的背景下出现的。汉代统治者甚至还相信玉衣有奇特功效，可保护尸骨不朽。晋时葛洪撰《抱朴子》云：“金玉在九窍，则死者为之不朽”；明代李时珍也认为“玉未必能使生者不死，惟使死者不朽耳”。这种观念在科学发达的今日已经被证实是不可能的，而然古人深信不疑。

三国时期，魏文帝曹丕看到汉代诸陵被盗掘，尸骨被弃荒野的凄惨景象，心生不忍，且曹丕认为使用玉衣是“愚俗所为也”，于是在公元222年下令废除了以玉衣随葬的制度。至此，玉衣随葬制度终于退出历史，再没有载于史书和在后世墓葬中出土了。

据1992年出版的《南京博物院藏宝录》书中尤振尧先生的“东汉银缕玉衣”一文统计，目前，全国出土的文物中，超过2000片玉片的玉衣不超过8件，而南博的这件为第一件修复完整的银缕玉衣。