景颇族供鬼祭祀 叫龙上

       今天我们来了解清平回还的祭祀龙上  汉语为洗寨子是景颇人一年一次必须得

        超自然信仰是景颇族的传统宗教信仰，今天依然是大多数景颇人的宗教信仰。景颇族超自然信仰的精髓，是相信人类和万物都具有二重性质，即自然的和精灵的存在。景颇人认为，不仅人是有灵魂的生命实体，动物、植物以及自然界的日、月、山、川、风、雷、土地、巨石、山谷等自然物也都有灵魂。人的灵魂不仅归附肉体，还可以与人的肉体分离，并且能够支配生命。在正常状态下，人在睡眠时，灵魂会离开肉体四处游荡，梦是灵魂游荡遭遇的折射。在遭遇惊吓或自然力量侵害时，人的灵魂也会离开人的肉体，且不能自主复归，如果不举行叫魂仪式把离开的灵魂复归肉体，人便会死亡。人的灵魂在附着肉体的时候，除了对其所附着肉体的生命有支配能力以外，不会对他人造成危害。这个时候的灵魂称为“色彪”（载瓦语）。

屋旁之供鬼物

屋旁之供鬼用具

此图与上图相似，重点都在室外祭nat的祭坛遗留。但本图祭坛背后有竹篱笆牆，上图则无，显示此二图系来自同一社区不同家户的仪式遗留。同一社区，同时会出现类似室外祭坛的场合最有可能的时间是在年度春耕与秋收前所作的家户祭祀（个别社区亦有只做秋收前的祭祀）。此时家家户户都会尽力取悦nat以确保他们全家丰收、平安。但每个家户因个别家养的“家神“有别，且牺牲大小全由卜卦决定，所以每个家户的仪式仍有个别独特性。此图祭坛应是祭天上的雷与风nat的新旧祭坛遗留。

此像角度显示此bandong祭祀之重要面向之一

此图应是通往村寨祭林(lumshang或numshang)的小径。

相片左下方似有通常立于祭林下方的木桩(pundvum)一棵。与传统景颇祭林中使用所有的祭坛一般，立此木桩虽然都有仪式行为，包括埋乾鱼，念诵祭文，以及夜半时由老人或祭仪专家操作这些仪式等，但仪式过后，经过一些日子的风吹雨打。

此图是做祭林祭献时，祭献守寨祖先神灵用的祭坛，叫做ton hkungri 。 在景颇传统中，祭林内必须祭此寨所属官家家的祖先和╱或此寨大户人家的祖先，也有可能是此寨迁移过程中保护过他们的某些人物祖先。每个祖先都要用两个竹筒做表徵，祭祀时内装水酒。某家祭献的家堂祖先有几个都必须在祭林中祭献。所以此祭坛上的竹筒数目因个别村寨而有不同。

诵师董萨即坐或蹲在此祭坛之前，唱念诵词。倘若牺牲是鸡或小猪，则圈在竹笼裡，放在地上。诵师董萨念过诵词后，祭师就在此地杀之。倘若是牛，则绑在祭坛旁的杀牛桩上，在那裡杀。牺牲的大小完全事先打卦决定。此祭坛完全用竹子作的，是属于人魂类的祖先。

景颇nat信仰中祭水与祭jahtung 的祭坛。

图中架有一竹管，系从水源处引水下来之用。

图左是管山洼、管地的jahtung祭坛，图右是祭水的祭坛。景颇做年度社区祭林祭献时，一定会祭水。通常是在水井或水源处。传统祭水祭坛都是方形的，有以木头削出的高垂的缀饰。此图仍可清楚见到。

此图所现是景颇普遍祭水的传统祭坛。祭水时，通常也一定会祭祀jahtung。

景颇社区祭林祭坛遗留之一角。

判断此图应为猛卯干雷社区祭林的一系列图之一。图左应为祭献守寨祖先神灵用的祭坛。

图中后头，有一四边削有尖角的竹台，应是祭水祭坛的部份遗留。前头几个祭坛，已无法看出。但多数人猜测大约是祭天上的nat, 如雷或风nat 的祭坛。

景颇社区祭林祭坛遗留之一角。

图右有一四边削有尖角的竹台，系祭水祭坛的部份遗留

此相片应仍在猛卯干雷祭林内所摄。

但仍有些疑问。 景颇村寨祭林喜立于有大青树（即榕树）的寨尾（地势较低处），春耕及秋收前有祭祀守寨神灵的活动。与傣族不同的是，大青树并非必要条件。所以有些村寨祭林有大青树，有些没有。由于寨子成长或家户搬迁等因素，有时，也会呈现祭林出现在寨中，或寨头（地势较高处）的方向。 

大青树旁立有一很高的竹子。细看竹子下方大约三分之一处，仍可见一些关鸡竹笼之遗留。这是景颇秋收前在祭林祭献的传统，一家出一隻小鸡，祭祀过后大家一起在祭林中煮熟共食。带鸡来的鸡笼即绑在此竹上。竹子越高、鸡笼越多，表示此寨力量越强、家户越多。 

大青树旁飘的长条白布，似傣族村寨祭献的形式。为什麽会在景颇祭林出现，仍待了解。

小庙前供牛之三角架

芒市怕地街子是芒市坝子尾的重要市集，在怕地傣寨旁，吸引周遭傣人，及山区的景颇、德昂、汉人到此交易、赶街（赶集）。近日由于交通便利，此街的发展更为蓬勃。

住屋鬼门(即后门）

屋旁之供鬼用具

屋前献牛头之桩

1, 景颇杀牛桩。从此桩形式与立桩地形在坡地上看来，此桩应为家中祭献“家堂“祖先时所用的杀牛桩。

 2, 景颇杀牛桩的结构：所有是属于此家人魂的祖先，包括在丧礼时祭献刚刚过世的死者的杀牛桩，都如图中此种结构。在祭祀时， 以包著叶子的三根平行树桩直立于地上，另以两根平行桩平衡之。丧礼的牛来自嫁出去的女儿时，杀牛桩只能以一棵树桩为之。倘若祭献的是属于地上的神灵，如与天地人一同出现的“泽统“（jatung)；以及属于天上的神灵，如雷神、风神等杀牛时的牛桩就会是交叉的。天的神灵的杀牛桩一根长，一根短，长的还须带有树尖的叶子；地的神灵的牛桩则两根等长。 

3, 立杀牛桩的地点：从此类出现在家屋周围的杀牛桩所立地点，也可以看出这场牛的牺牲场合。通常丧礼的杀牛桩，在丧礼过后都会拔掉，除了现场看到外，平日无法看到。但祭献守护家的神灵的杀牛桩，不会刻意拔除。且由于干粗，埋下地较深，通常都会留在原地较久，作为此家曾与神灵订下约定的见证。这些杀牛桩的位置，一定在屋的高边的地面上。给家堂祖先的杀牛桩（如此图）靠家后立，给天或地的神灵的杀牛桩则靠家前立。但若是家中养有随著嫁入此家的女性而来的丈人家的祖先，需要杀牛时，它的杀牛桩就必须立在前院。

供鬼献牛头之三角架

拍摄地点:云南猛卯干雷寨（今德宏瑞丽市勐卯镇）

虽然有大概的原则，但各地说法、做法仍有些不一，不胜枚举。例如，陇川Shading董萨诵师的说法是，若此家守护的祖先是男性，则为三根平行而立的牛桩，若是女性，则为交叉的牛桩。但这种说法，似乎不普遍在潞西与盈江。

供天鬼之架

供天鬼之竹木架

祭鬼用具

        景颇族的宗教祭祀活动种类繁多，因地区不同而有差异，但总体来说可以根据祭祀的形式分为集体祭祀和家庭祭祀两类；也可以根据祭祀的性质分为时间固定的仪式、特定场合的仪式和解决问题的仪式。集体进行的仪式主要是“能尚”祭祀。“能尚”设在村寨外的树林里，林中建有一个祭坛，供奉着天鬼、地鬼、太阳鬼、山林鬼、水鬼及对本村寨、本地方作过特殊贡献的氏族和家族首领的灵魂。这些鬼灵保佑着整个村寨的风调雨顺、五谷丰登、人畜平安。全村寨每年在播种前和收割前各共同祭献一次。家庭举行的祭祀仪式，分为固定时间的祭祀，分别于2月、4月、5月、10月、11月进行，主要是祭祀家堂鬼、水鬼、谷魂，祈求平安、丰收；特定场合的祭祀，主要在结婚、丧葬、进新房、姑爷对丈人家的杀牛献祭仪式、婴儿出生和满周岁等情况下举行；解决问题的祭祀仪式，在为病人解除病痛、叫魂、解决纠纷等情况下举行。

        在祭祀活动中，宗教师“董萨”（景颇语和载瓦语称）是必不可少的，“董萨”是鬼对人们现实生活支配的体现者，人们通过他向鬼祈福消灾。董萨不是专门的宗教职业者，他们一般不脱离生产劳动。董萨分为不同的级别，最高等级的董萨是“斋瓦”，是主祭天鬼木代的大宗教师，能以歌来吟唱历史，被认为是懂得景颇族历史知识最多、学问最渊博的人，倍受人们的尊敬。斋瓦之下是董萨（董萨之中有分为嘎董萨、蔟董萨、西早董萨、小董萨）、强仲、迷兑、努歪。