【聚焦】你知道吗?这些民情风俗,是千年古县安远里的朵朵“奇葩”...

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楼主 2019-06-23 23:50:12
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中国素有“十里不同风,百里不同俗”之说。安远县是千年古县,经过历史长期的积淀和洗礼,形成了古朴斑斓的民情风俗。特别是南乡大堂音乐、上刀山·过火炼、茶篮灯、车马灯、五股龙、五堡迎亲吹打乐等民间艺术异彩纷呈,成为我国民俗艺术的重要组成部分。


这些独具特色的民情风俗,都是一段段笔墨难以尽描的精彩人文历史,它们与散落乡村的祠堂、古桥、青砖屋、白石街一道,共同构成了客家安远古今更替,沉浮悲欢,与这里生息往来的民众一道迎来新春第一朵鲜花,送走深秋最后一片落叶,更创造出包罗万象、巨微俱涵的民俗古风与技艺传说,并与物质文明一道,化成安远人文精神最灵动沉实的鲜明特质。它们如一簇传薪续火的精神火把,点燃和照亮这方水土的文明星空,成为安远经济社会发展与文化建设不可或缺的精神力量和文化遗产。


1

音乐盛典

南乡大堂音乐


安远南乡大堂音乐具有丰富的人文内涵和艺术魅力,是人们在生产生活中逐步创作形成的,主要用于婚丧嫁娶、做寿上匾等红白喜事。


上世纪40、50年代,安远南乡大堂音乐广为盛行,南片乡镇几乎家喻户晓,农民茶余饭后喜欢在广庭之中、小家农舍,自我演奏、自我欣赏。然而,随着时代的变迁和现代娱乐方式的多元化,南乡大堂音乐逐渐淡出了人们的视野。



近年来,安远县委、县政府高度重视传统文化的保护和传承,整合相关单位部门力量,对南乡大堂音乐进行了挖掘和整理,让南乡大堂音乐重返乡村舞台。2006年11月,中国赣州第五届脐橙节在安远举行,安远南乡大堂音乐以50人的队伍演奏大堂音乐“阴反阳”曲调牌为迎宾曲,营造了良好的节日气氛,轰动了全场。

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南乡大堂音乐曲牌


南乡大堂音乐共有10首曲牌,即阴反阳、倒水莲、蜻蜓点水、随手调、鸦鹊过排、四大金刚、赐喜、三金殿、普天乐、乱弹山,整体看来大同小异,但仔细听来各首曲牌各有特色。所有曲牌都是中庸速度,起句、落句、乐句的连接、调性的走向,都相差无几。然而,各个曲牌又有各自特点。如“阴反阳”、“蜻蜓点水”、“赐喜”等,个性鲜明,各自表现的内容很不一样,用途也有各自的功能。有欢快喜悦,悠扬自如的乐曲,也有悲壮、伤感、冷清暗淡的乐曲,喜怒悲哀均可表现。


2

神 秘 绝 活

上刀山·过火炼


“上刀山·过火炼”起始于传统道教文化,是人们用于祈求国泰民安、风调雨顺、五谷丰登的一种祭祀仪式。明朝时期传入安远,清朝和民国期间最为盛行。


“上刀山”由师傅1人或师徒2人共同表演。在一张1米见方的桌上竖起一根12米高的柱子,用3根竹篾呈三角形固定。柱子上双向每隔50厘米安插一张刀口朝上的利刀,共36张利刀,每把利刀尖上扎有黄、白、红、绿、蓝各色三角纸旗和神符小旗,柱子顶端插一把红旗。表演人头扎红法帕,再戴龙凤呈祥、三大仙师云冠,身穿古代女装,腰束五彩腰带。表演前要做梵香、祭祀仪式。表演开始时由6名乐手(5名打击乐,1名唢呐)演奏道教音乐伴奏,手拿镰刀锡角,随着道教音乐唱念,摆动舞姿起告,脚沾祭水,脚底盖“太上老君印”,然后双手扣住上面的刀刃,再将光脚板踩在刀刃上,一步步向上攀登,直到刀山的顶端。在刀山顶上拉上吊蓝,上奏表文,祈求五谷丰登、六畜兴旺、国泰民安;右手拿镰刀锡角起舞,口吹锡角,鸣角三声,表演倒立。表演结束时,放下吊蓝,围“山”而转,缓缓而下,最后回叩祖师。



“过火炼”由师傅1人或师徒多人表演,也可和信教代表共同表演。在地上挖一条长12米、宽0.8米、深0.5米的沟。傍晚时分在沟底铺上柴草,柴草面上铺上360斤木炭,在沟的一端摆一张方桌,桌上安放神位、香炉,并摆上贡品。在沟与方桌之间放一祭水盆,请好雪山符、化好祭水。点燃柴草将木炭烧至通红,用斗笠或风车(现在用电风扇)将火碳煽旺,形成一条12米长的“火炼”。表演前,表演者要头戴道帽、身穿道服进行焚香、祭祀仪式。表演时,由6名乐手(5名打击乐、1名唢呐)演奏道教音乐伴奏,做道场起告,建好神坛。在“火炼”两边各安放三道“雪山符”,并焚香祭拜,然后端来一碗“祭水”,口念“雪山咒”,右手拿令尺同时在碗内咒水,完毕口含碗中法水往“火炼”上喷去,冒出一股白烟,标志火已被“封”。随后表演者将双脚在盆中的祭水浸湿,赤脚快步“火炼”。表演结束后,师傅作法撤坛,解除雪山符,最后回叩祖师。撤坛后任何人不得再做表演,否则易发生意外。




3

  客家歌舞花灯原始剧  

茶篮灯


《茶篮灯》起源于安远县新龙乡九龙山,是反映茶农劳动生活的民间歌舞。早在明朝,九龙山是当时江南主要茶区,雍正五年,九龙茶取以作贡。


相传唐玄宗时期,宫廷乐师雷光华和宫廷歌女产生爱情,犯了宫禁,于是相携逃出宫廷,随中原汉民辗转南迁,后隐居安远九龙山,在此开荒种茶,改姓为田。由于雷光华能歌善舞,农事之余便不忘所好,教茶农唱采茶歌。又将采茶动作、采茶歌与当时盛行茶区的马灯、龙灯等民间灯彩糅合在一起,逐步演变成了客家歌舞花灯原始剧《茶篮灯》。



《茶篮灯》来源于生活又高于生活,展现了九龙茶园的丰收景象和茶女们摘茶劳动的欢乐氛围。其表演基本动作有采茶步子、彩扇花、转茶蓝等;伴奏以打击乐为主,合用皮鼓、梆子、大锣、工锣、饶钹等,加入“勾筒”、竹笛乐器;表演者共5人,1女饰演茶母,4女饰演茶女。因《茶篮灯》表演自然优美、轻盈活泼,深受群众喜爱,被评为国家级非物质遗产“赣南采茶戏”的原始剧目。



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《茶篮灯》的表演内容


《茶篮灯》表演内容主要有:茶女告别茶母上山进茶园、及茶园摘茶、下山摆“天下太平”字样等内容。茶女告别茶母表演所用的歌曲有《观礼》、《春谷雨》、《荷包歌》;上山进茶园表演所用歌曲有《三牌调》、《双牵手》;茶园摘茶表演所用的歌曲有《春景天》、《五月踩地》。


4

 古朴民间舞蹈 

车马灯


“车马灯”起源于清代中期,迄今有一百七十多年历史,是清代老艺人陈开朋根据唐代“李旦离京门”的历史故事编排而成的传统民间舞蹈。流传于安远县凤山乡、三百山镇等南片乡镇,上世纪50至70年代极为盛行。


“车马灯”表演者共十人,前后由宫灯、扁灯、马、车、车夫为次序,依次相随。整个表演以跑圆场、结竹壁、顺梅、倒梅、走8字、結灯等各种队形变换为主,唱、白为辅。群舞伴奏音乐给人以热烈、欢快、喜庆之感,唱、白伴奏音乐具有浓郁的赣南采茶风味。赞语辞令都是“年年风调雨顺,岁岁五谷丰登,荣华富贵万万年”之类的吉祥辞令,切合农家心声,有浓厚的生活色彩,因而盛传已久,为群众喜闻乐见。



如今安远的民间,依然保留着车马灯这种古朴的原始表演艺术,每逢喜庆节日,特别是春节期间,车马灯便巡回于乡村演出,深受群众欢迎,对丰富广大农民群众的文化生活具有重要意义。



5

与众不同的

安远五股龙


“安远五股龙”是在唐宋时期随客家人迁居引入的宫廷乐舞基础上,演变而来的民间灯彩,迄今有1650多年的历史。在这各式各样的龙灯中,多半都为篾质骨节、彩布串接的仿龙灯彩,即便是草龙,各节虽互不相连,但至少都在十节以上,唯独“安远五股龙”只有五节,且一一断开。


“安远五股龙”表演前,通常要举行隆重的祭龙仪式。每逢除夕傍晚,人们都会擎着龙灯,带上香烛及供品,敲锣打鼓地来到两水交汇处,进行“拜水开光”。念完祷词,长者便取河中之水遍洒龙身,然后用香火轻燎龙嘴,意喻通龙喉,以此赋予新扎龙灯之灵性。“拜水开光”完后,龙灯便可出行了。龙灯行进到村前,须先拜土地神,再进到祠堂祭拜先祖,然后由村中河流下游往上,依次逐户舞龙。



“安远五股龙”表演基本以小碎步和跑跳步为主,动作有“盖水波浪”、“舞水爪钩”、“织竹壁”、“结字”以及“走圆场”等。而每一动作的转换,均通过“走圆场”进行过渡衔接,所以每当表演“走圆场”时,就意味着将要变换新的表演动作。


“盖水波浪”是“安远五股龙”首先展示的动作。此时,五位持灯者一字排开,相互配合,将龙灯上下舞动、弧形翻飞,恰似波浪翻滚、蛟龙出水。表演完“盖水波浪”之后,继而一圈圆场过渡,舞龙头者则手柄朝上、倒提龙灯,形如钩状,依次钩水舞来。



“织竹壁”是“安远五股龙”最具激越、最为高潮的表演环节。五位持灯者稍稍拉开距离后,便跳步跃进,沿“8”字型路径,交叉穿梭、形如流水,如同戏水游龙。而鼓点越密,步伐越快;你追我赶、奋力向前,让人体味出生命舞动的最本真快乐。


 “安远五股龙”制作通常用竹蔑扎架,彩纸裱糊,灯龙外用红、黄、青三色油光纸或蜡光纸打底,再贴上龙凤图案的镂空富花和云钩片以作装饰。内筒则书有“风调雨顺”、“紫气东来”、“千秋盛世”等吉祥语,工艺精巧、造型华丽,极具工艺价值和观赏价值。


6

客家龙舞

版石香火龙


安远香火龙是源自民间的一种龙舞,俗称“舞香火龙”,是客家人独具特色的文化传统,并经历史的发展、衍变,形成了一套独特的民间舞龙艺术特征沿袭至今。经过多年的传承和演变,舞香火龙活动定在了每年的元宵节前后,人们带着平安、丰收的期望,积极开展这种活动。


据传,香火龙最早起源于祀龙止雨、祀龙止水。其龙头、龙身、龙尾均由稻草扎成,最长可达20米,身上插满几千甚至上万根点着的香火,舞香火龙一般需要十多个人,表演时,通常配以锣鼓、号角和鞭炮声,有的还配以各种各样的彩灯。表演者舞动火龙,忽左忽右,忽高忽低,腾挪跳跃,在夜幕中看去好像一条火龙蜿蜒腾飞,栩栩如生。




据安远县版石镇版石村民间艺人何月光介绍,香火龙的产生源自一个古老的传说。相传康熙年间,有一年安远大旱,蝗虫肆虐,人心惶惶。有一天,有一个老人梦见村边响水塘的一块地方飞起两条金龙,四处游走,金龙所到之处,灾衍尽除。第二天,老人将梦中所见告诉村里人,并带村里人去响水塘察看,看见那地方堆着两堆干稻草,是村民用来烧灰施肥用的,受此启发,老人便倡导村民以稻草扎成两条草龙,并在草龙身上插满燃香,让村里身强力壮的青年举着香火龙在村里各处游走,以示驱灾祈福之意。不久,天降大雨,旱情解除,疫害尽消。从此,每年村里便有舞香火龙之举,并传遍全县各地,世代相传。


每年的元宵佳节,是香火龙“抬头”的喜庆日子,当地人称“闹春”。夜幕初临时,舞龙表演者将香点燃,由数十个年轻人一起将它舞起,全身火光闪闪的香火龙在村镇的大街小巷来回穿梭,经过村民家时,每家每户都会点燃蜡烛、燃放鞭炮烟花,以示迎接龙的到来,象征着好运和一年的日子红红火火,预示如龙腾飞、永远兴盛。




舞香火龙场面宏大,是一种大型民间艺术活动,它以民间传说中的“龙”为载体,以龙身上的“香”与“火”为特征,在舞龙队员灵活、协调的步伐中,香火龙活灵活现,使观众惊叹“龙”的神奇,从中获得极大的艺术享受。


表演前,在稻草扎制的龙身上插满点燃的香火,装扮龙身,巧妙地构架突出龙头。表演时,先由一人掌“龙珠”快步圆场一周,为巡场,并逗引双龙入场。双龙入场套路为“火龙拜门”,两龙分别从东西两侧小跑入场,随着鼓点,以弓箭步向前移动,舞动火龙,上下翻滚数圈后,向东、南、西、北“四门”参拜,此时四周观众会呐喊、鼓掌回应,火龙拜门后,持珠者站在双龙中间戏耍,表演各种挑逗动作,激发龙的野性,舞龙者随着鼓点乐曲脚站高马步,舞动双龙左右摆动上下翻滚,龙围珠舞,珠引龙转,此时,双龙龙头始终向着龙珠,双龙动作协调一致,引人入胜。接着,双龙龙头频频昂然傲起,龙身左右上下舞动,用碎步旋转一周,意为“双龙出海”;火龙脱离大海,即将出龙门,双龙此时排成一字形,龙头分别向外,舞龙者行横踏步运用耸立手法上下舞动,两龙尾向内对接,名为“龙尾对舞”;双龙尾巴的对靠,激发火龙的腾挪、跳跃的热情,只见此时两条火龙在夜空中飞舞翻滚,互相追逐,舞姿矫健,气势磅礴,金光闪闪,呈现出流光溢彩的动态美。接着,龙头向左右缓缓靠动,舞龙者以碎步向前,龙身弯曲起,舞龙者行转身跳跃步依次跳跃而过,意为“跳跃龙门”。跳过龙门后,双龙突然变阵,由双龙变为单龙,形成一条长长的火焰,舞动着快步绕场四周,意为“云游四海”。




舞香火龙整套动作约需10分钟左右,其间浑身金光闪闪的龙身在夜幕中狂舞,时上时下,飞舞翻滚,动作流畅,形态逼真,迅捷异常,场面非常壮观、热烈。高潮时,火龙飞舞,火光闪烁,流光溢彩,宛如彩练腾空,银河倾泻,令人叹为观止,堪称民间表演艺术的杰作。


安远香火龙,以其独特鲜明的艺术特色,几百年来传承至今,显示其顽强的生命力和浓厚的群众基础,作为我国民族民间文化宝库中的一颗小明珠,有其独特的艺术价值。其制作材料简单、制作工艺精巧、工艺流程复杂、造型威武、气势恢宏,展演程序清晰、香火明丽、气氛热烈、场景壮观、群众参与性强,具有典型的地域特色。同时,民间在舞香火龙时,点燃的香火能吸引大量害虫,在表演结束时舞龙队伍会猛地将草龙连头带尾深深扎入水塘消灭虫群,具有较强的实用价值。




正因如此,在农耕时代,香火龙在安远成为农村别具特色的一种活动,深受群众欢迎。然而,近年来随着时代的进步、科技的发展,制作香火龙的原材料稀缺,香火龙表演难得一见,现在艺人中大部分年龄很大,年轻人很少,快到后继无人的地步,如不设法抢救,有失传危险。


为了保护香火龙这一珍贵的文化遗产,安远县组织有关部门、专家对安远香火龙的资料进行收集、整理,并对其进行了录像、摄影、文字记录、建立档案等保护措施;拨出专款请艺人参加县里的各种民俗文艺会演和大型表演活动,鼓励艺人带徒传承。同时,安远县力促香火龙向文化产业发展和走进课堂,在向其“输血”的同时,发挥其“造血”功能。可喜的是,随着安远县对客家文化的挖掘宣传以及农村各种喜事的增多,香火龙又重返乡村舞台,温暖着人们的记忆。


7

独具特色

五堡迎亲吹打乐


五堡迎亲吹打乐产生于明末清初,是民间艺人结合民俗风情和地域文化逐步提炼加工而成,主要用于新婚嫁娶。


迎亲去轿时,男方准备好彩礼等去女方家迎亲,走在最前面的是二个男孩手持彩旗,象征吉祥、好兆头,寓避邪之意;第二个是扛箩(呈送给女方的礼数,俗称“挑饭面”),箩筐上面摆放公鸡、鱼、豆腐、鸡蛋、酒、米饭、香烛、鞭炮等,用于祭祀女方祖公。另一个扛箩摆放女方新鞋新衣服和新郎的拜堂时穿的新鞋新衣服。第三是二人(或四人)抬花轿,抬花轿人要求家庭条件、自身条件较好,且不是二婚,有儿有女的好命人;第四排列为乐队,即唢呐二人,二胡一人,笛子一人;一路上吹吹打打,彩旗飘飘,场面极其壮观。




归亲时,花轿抬着新娘到了男方祠堂前,男方准备好大磨篮(竹编,直径1.5米左右,深20公分左右,圆形)、篮内摆放子孙豆(花生),寓意早生贵子,花轿放在大磨篮内,新娘在轿中等待吉时入门拜堂,入门前由司仪一手抓公鸡、一手拿菜刀,备好鞭炮,并行呼赞(赞语:踢!天开文运大吉昌,某家迎亲到华堂,绣禄牵丝天作合,淑女君子皆成双,今朝鸾凤齐和鸣,百年皆老福寿长,好子生五个,好女生一双,翩翩贵子连科第,代代子孙状元郎,踢!天煞打归天上去,地煞打归地中藏,路上若有凶神并恶煞,我有雄鸡送他方,左手提起雄鸡高万丈,右手拿起宝剑放豪光,从今听我祝赞后,夫妇齐眉与天长)。赞后,司仪将雄鸡宰杀,滴雄鸡血绕花轿一周,接迎新娘的妇女(也应好命人)在花轿前拿着剪刀、线、尺子、毛巾、米筛膜拜行礼三遍,再行牵引新娘从轿内出来至祠堂,期间吹打乐小吹齐奏;演奏《请新郎歌》并请新郎到祠堂拜堂。拜堂后,吹打乐小吹奏响送新娘新郎至洞房。




午饭是归亲的大正餐,由正餐锣鼓(迎亲吹打乐的内容之一)热闹场面,用餐前,招君(长号)吹起,告知亲朋好友入席就餐。正餐锣鼓音乐,分上手(唢呐)、下手(鼓)、双手(钹和大锣),大锣奏后进行小吹(笛子、二胡、唢呐),餐前赞语:“八仙到华堂,瑞气入门祥,入门三进师,代代子孙状元郎”。餐后,唢呐奏乐送别亲朋好友。傍晚,闹新房开始,吹打乐奏起,并行呼赞,燃鞭炮,新娘新郎为来闹新房者斟酒致谢,同时由唢呐吹奏《状元郎歌》, 至此,迎亲吹打乐即完成演奏。


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五堡迎亲吹打乐曲目


开堂时奏《小工板》;出门迎娶新娘奏《扬州调》;入门进祠堂拜堂奏《小工板》;拜堂时奏《记心草》;正餐吃饭时奏《锣鼓排子》、《阴阳会》、《五福归堂》;闹新房时奏《状元红》;最后在洞房门口唢呐要吹奏一首曲目《状元郎歌》。


什么是安远五堡

安远五堡是指:桂林堡(安远塘村乡、于都盘古山镇、靖石镇)、长河堡(长沙乡、浮槎乡)、五龙堡(天心镇、岽坑乡)、雁门堡(蔡坊乡、重石乡)、固营堡(龙布镇、双芫乡)。这11个乡镇原属会昌管辖,距今近440年历史,新中国建立后,盘古山和靖石又划给了于都,所以这两个乡镇,在于都也被称为“五堡”。

链接:安远人的婚嫁习俗


问名  当婚男女不得相见,由父母做主,请媒人撮合,女方父母用红纸开出当婚女儿生辰八字交给男家。


合八字  男家将当婚男女生辰八字请日馆或算命先生推算,如无相克,方可对亲。


定聘礼  俗称具鸿单。双方愿意对亲,女家用红纸列出聘金、聘物和嫁妆由媒人转交男家。


押八字  男家择吉日和女家正式定婚,男家将鱼、猪肉、鸡三牲和鸿单所定的大部聘礼,派人送给女家。女家设宴款待,并将衣料、鞋帽和糕饼回赠男家。

报期  男家将归娶日期报女家。


睄年节  定亲后如归娶期未到,逢春节、端午节、中秋节,男家须携三牲和糕点等礼物到女家拜问。


归亲  男方称“迎亲”,女方称“归门”。礼仪分两天进行,头天为前瞻日,男家派出迎亲队伍,将三牲(阉公鸡二只、大草鱼二条、猪肉数斤)、种子盘、和合酒、脱奶衣及尚未送给女家的聘礼送给女家。礼首1人在前放喜炮引路,后面乐手2人吹号筒,男孩2人扛彩门(系有红布球的带竹叶的两根竹子)。2人提马灯,数名挑夫抬果盒,挑礼品,1人挑公婆鸡(公、母鸡各1只),4名轿夫抬新娘桥,2名轿夫抬媒人布轿。前瞻队伍到达女家门口,女家鸣炮迎人,设茶点款待。礼首将礼物按礼单清点交付。


第二天为归亲“正日”,男家女家张灯结彩,备办筵宴,接受亲朋恭贺。凌晨,由多子女妇女对出嫁女进行梳妆打扮,绞除脸面汗毛,俗称“开眉”。男家迎亲代表两人按择定时辰到达女家。随后进行“请贺”仪式,男女双方各请尊长者两长,在大厅相对行三稽首礼。礼毕,迎亲代表不言而辞,女家随即发亲。新娘哭别父母出闺房,由多子女夫妇为牵亲人把新娘牵人祖厅拜辞祖宗。牵亲男人手拿贴有“百年偕老”吉祥语的米筛在前引路,牵亲妇女扶送新娘在祖厅上花轿,将装有花生、红枣、核桃、龙眼的喜果袋放人轿内,锁上轿门,把钥匙交给伴嫁娘。起轿,新娘亲人送花轿至大门。花轿出大门时,号炮三声,爆竹齐鸣,迎亲代表与送亲人三揖行稽首礼,俗称“辞嫁”。花轿出门,迎亲队伍中1人提篮返入女家祖厅,将篮中三牲祭礼置于神台上。侍立旁边的女家亲眷将回帖丢于送返设帖人篮中,并将神台上原先备好的清水1碗,朝刚出祖厅门的送返设帖人的背后泼出,随即关闭祖厅门,意为“嫁出的女,泼出的水”,嫁出女,不再是娘家族人。男女家双方共同点燃等长的鞭炮道别,迎亲队伍鸣号上路返家。扛彩门和提马灯的小孩及乐队在花轿前引路,新娘花轿居中,伴嫁娘和媒人轿紧随新娘花轿后,迎亲代表和挑公婆鸡的人为迎亲队伍殿后。


迎亲队伍回到男家,男家在大门口燃放爆竹迎接。花轿停放在备好的大笸篮里。礼生手擎雄鸡站在祖厅大门口侧对花轿门唱呼赞语。赞后,在旁厨师接过雄鸡将鸡宰杀绕花轿滴血一周,以示镇邪,俗称“斩煞”。“斩煞”后,将花轿抬入祖厅正中,新郎开轿锁,由多子女夫妇牵出新娘。牵新娘时,牵亲妇女用红绫帕对轿空拂三下,双手打开轿门扶出新娘,牵亲男人手拿贴有“百子千孙”吉祥语的米筛前导,将新娘引入洞房。新娘入洞房后,新郎揭去新娘头上的红绸盖头巾,新郎新娘各喝一口白糖水,以示从此甜蜜相处。伴嫁娘给新娘洗脸梳头插花,换上红衣绿裤和花鞋,随即拜堂。拜堂又称合卺,在祖厅举行。新婚夫妇面对祖公神位而立,两名主婚礼生点燃大红蜡烛高唱赞语,夫妻四拜天地祖神。随后,礼生各取熟鸡蛋1个相碰去壳入杯,提壶斟酒,唱赞词,新郎新娘饮交杯酒。礼生再呼赞词,新郎新娘对拜四拜。礼毕,新婚夫妇回洞房。此时,观婚礼年青人会推新郎新娘碰撞,给新郎新娘涂花脸等打闹取乐。


夫妻拜堂后,举行见拜礼。厅堂设一高台,台前放置一一把垫有红毯的高椅,新郎新娘站立台前。礼生按尊幼呼请新郎父母(如上辈健在即在前)和亲戚依次坐于椅上,接受新郎新娘跪拜礼。受拜者给新郎新娘至吉语并赠红包,新娘送长者和弟妹“上贺鞋”一双。


午间,宴请亲朋,新郎新娘巡台斟酒敬客。


晚间,青年男人聚集在新郎新娘房内闹洞房,祝贺新婚,饮酒逗乐,尽醉方散。


婚后第三天(俗称三朝),娘家派人接新娘回娘家省亲,俗称“过三朝”或“归宁”,数日后,娘家派人送女返婿家。县南部新娘母亲至婿家看望女儿,称“睄七朝”,次日女儿随母亲回娘家。


转门  新郎新娘于成婚后第一个春节的正月初二同住岳家贺年,称“转门”。岳家及其族亲每日清晨以酒娘蒸蛋款待女婿,并逐日设宴款待。婿在岳家二三天返回,而后到岳家过元宵节。女婿转门正宴上被推至上席就坐,仅此一回,无须推辞。


正月十六日,岳家派人送女婿夫妇回家,婿家设宴答谢。


建国后,贯彻执行新婚姻法,不准包办和买卖婚姻。男女互相了解后如果双方愿意且又符合婚姻法的规定,便可到当地乡镇人民政府登记结婚。一般经过下列程序:看亲、调凭据(双方互赠信物),睬家厦(女方在生母、女友和介绍人陪伴下到男家查看房舍,了解情况)、押八字、报期和归娶。在归娶礼仪上,废除花轿、彩门、号筒和返设帖,新娘以红伞代轿,在伴嫁娘陪伴下步行归夫家。八十年代起兴用彩车迎亲。时有机关单位组织集体婚礼,举行茶话会,用糖果烟茶招待来宾。近年盛行旅游结婚。




策划:龙林春、叶峥洋

编辑:刘玉莉

 


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