孙过庭《书谱》,第一网2015年最后的礼物

注释：

【1】往：去，到。

　　【2】 都：都城，建康，今南京。

　　【3】 密：不公开，不公开的事物，偷偷。

　　【4】 私：自己

　　【5】 恶：讨厌，憎恨

　　【6】 还：回来。

　　【7】 惭：羞愧

　　【8】 专：专长。

　　【9】 博：博涉：

　　【10】 斯：之。

　　【11】 别：差别，不同。

　　【12】 或：有。

后来王羲之去都城建康，临行时在墙上题字。王献之偷偷把它擦掉，在原来的地方另行改写，并以为写得不错。王羲之回家看到被改的题字，叹了一口气说：“我走的时候，确实大醉了！王献之听后，内心才感到惭愧。由此可知，王羲之和钟繇、张芝相比，只有专精与博习的区别，而王献之比不上王羲之，应该没有疑问。

注释：

【1】 余：我。

　　【2】 志学之年：指少年时代，《论语》：“子曰‘吾十有五，而志于学。’”

　　【3】 翰墨：本指笔墨，此之谓书画文章。

　　【4】 味：体味，体会。

　　【5】 余：遗留。

　　【6】 烈：功业。馀烈：犹谓遗留下的功业，功绩。

　　【7】 挹：舀，把液体盛出来。

　　【8】 前规：前人的规矩、规范、法理。

　　【9】 极：尽，达到顶点

　　【10】 虑：思考。极虑：竭尽思虑。

　　【11】 精：精神。专精：专心一志，聚精凝神。

　　【12】 纪：古代称十二年为一纪。

　　【13】 乖：背离，违背。

　　【14】 术：技艺。入木之术：喻书法内功深厚，唐张怀瓘《书断》：“王羲之书祝版。二人削之，笔入木三分。”

　　【15】 间：更替，改变。

　　【16】 临池：学习书法。

　　【17】 志：志向。

我从十五岁起，留意学习书法，体昧钟繇、张芝的伟绩，吸取王羲之、王献之的法度，二十多年来，深入思考，用心钻研，虽未达到王羲之入木三分的水平，但是学书的志向一直不变。

注释：

【1】 悬：挂，吊在空中

　　【2】 垂：东西一头挂下

　　【3】 异：奇怪。

　　【4】 奔：急走，跑

　　【5】 坠：落，掉下。句出卫夫人《笔阵图》：“点如高峰坠石，磕磕然如崩也。”

　　【6】 奇：惊异，引以为奇

　　【7】 鸿：大雁

　　【8】 骇：惊起，散

　　【9】 鸾：传说凤凰一类的鸟

　　【10】 态：形状，样

　　【11】 绝：断。

　　【12】 颓：崩坏，倒塌

　　【13】 势：形状;样式;架式

　　【14】 临：从上向下看，在高处朝向低处

　　【15】 危：高的，陡的

　　【16】 据：凭依、倚仗

　　【17】 槁 ：枯干

　　【18】 形：样子

　　【19】 崩：倒塌

　　【20】 导、顿：皆书法用笔之技法。“导”实指执笔中的运指笔法。南唐李煜《书述》：“导者小指引名指过右。”顿，书法用笔中的顿笔，在垂直方向往下用笔谓之顿笔。

　　【21】 纤：细小。

　　【22】 出：出现，显露。

　　【23】 落落：豁达，大方

　　【24】 列：排成的行

　　【25】 河汉：指银河。

　　【26】 同：一样。

　　【28】优：美好的，出众的。

　　【29】畅：没有阻碍地，流畅。

　　【30】翰，羽毛，指笔。

　　【31】虚：徒然,白白地

　　【32】由：原因。

看到他们书法变化多端，有如悬针垂露的异状，奔雷坠石的雄奇，鸿飞兽散的殊姿，鸾舞蛇惊的状态，断崖颓峰的模样，临高地、踞枯木的险形，或者重似云塌，或者轻如蝉翼；引笔前行，仿佛泉水涌动，顿笔一下，如山岳般安稳。像新月出现在天涯一样纤细，如群星分布在天河一般疏落，他们的书法和自然一样奇妙，不是人工布排能达到的境界。确实智慧和技巧兼有，心和手都畅运无阻。他们不随便下笔，每一笔都有它的理由。

注释：

【1】 变：改变。

　　【2】 峰：峰或谓锋，指笔尖。

　　【3】 杪：树枝的细梢。峰杪犹谓变化之微妙原自笔尖之变。

　　【4】 殊：不同。

　　【5】 衄挫：指书法用笔中的衄锋和挫锋，均为运笔之法，衄锋乃笔往下行至末端逆笔上收。挫锋亦作挫笔，即在运笔时突然停止以改变方向，一般在运笔至转角或趯处时用。

　　【6】 芒：某些禾本科植物种子壳上的细刺。

　　【7】 况：何况。

　　【8】 曾：尝，表示从前经历过。

　　【9】 傍：临近。

　　【10】 窥：从小孔、缝隙或隐蔽处偷看。

　　【11】 俯：向下，低头，与“仰”相对。

　　【12】 “引班超以为辞”：是说人们借用班超学书的态度来为自己找借口。班超（公元32—102年）字仲升，扶风安陵人，班彪子，班固弟。明帝时除兰台命史，后坐事免官。永平十六年随窦固出击匈奴，出使西域。永元二年任西域都护，后封定远侯，班超于永平五年与母随兄至洛阳时，家贫，曾经受雇于人，以作书供养母亲，久之生厌，乃投笔从戎。《后汉书?班超传》：“超尝辍业投笔曰：‘大丈夫无他志略，犹当效傅介子张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎？’”此句谓不能专精学书者以班超为遁辞耳。

　　【13】 “援项籍而自满”：犹言不肯学书或书法不佳者，援引项籍不肯学书的故事来聊以自慰，自我满足。项籍（公元前232—前202年）字羽，下相人，据《史记?项羽本纪》载，项籍少时学书不成，去学剑，又不成。项梁怒之，籍曰：“书，足以记姓名而已，剑，一人敌，不足学，学万人敌耳。”

　　【14】 任：由着，听凭。

　　【15】 昏：神智不清楚或失去知觉。

　　【16】 拟：仿照。

　　【17】 效：摹仿。

　　【18】 方：办法，做法，技巧。

　　【19】 迷：分辨不清，失去了辨别、判断的能力。

　　【20】 挥：舞动，摇摆。

　　【21】 运：转动。

　　【22】 理：物质本身的纹路、层次，客观事物本身的次序。

　　【23】 求：设法得到。

　　【24】 谬：错误的，不合情理的。

在一画之中，有起伏的变化；在一点之内，有顿挫的不同。进一步说，一个字由点画组成。如不深研书法，抓住时间提笔俯身练习，而以班超投笔从戎为借口，以项籍不肯学书而自满，随笔蘸墨而成字，心里不明白临摹的方法，手下不知道运笔的道理，想写出妍美的字，不是很荒谬吗？

注释：

【1】 务：必须，一定。

　　【2】 修：学问、品行方面的学习、锻炼和培养。

　　【3】 本：事物的根源，与“末”相对。

　　【4】 扬雄：（公元前53年—公元18年）字子云，蜀郡成都人。以文章名世，成帝时召对承明庭，奏《甘泉》、《校猎》、《长杨》等赋。除为郎，给事黄门，后仕王莽，为大夫，又着《太玄》、《法言》、《方言》等。后人辑有《扬子云集》，扬雄尝惟其少作。《法言》或问：“‘吾子少而好赋？’曰：‘然，童子雕虫篆刻’。俄而：‘壮夫不为也’。”

　　【5】 壮：大，有力，强盛。

　　【6】 溺：沉湎,无节制。

　　【7】 沦：沉没（mò），降落。

　　【8】 潜：隐在水面下活动，藏。

　　【9】 对奕：下棋。宋周密《云烟过眼录》：“古画二，一作五丁开山，一作帝仙对弈。”

　　【10】 标：显扬。

　　【11】 坐隐：下围棋的别称，宋黄庭坚《弈棋》：“坐隐不知岩穴乐，手谈胜与俗人言。”

　　【12】 乐：对某事甘心情愿。

　　【13】 垂纶：垂钓。三国魏嵇康《兄秀才穆入军赠诗》：“流磻平皋，垂纶长川。”据传姜太公未仕之时垂钓渭水，后以“垂纶”喻隐居。

　　【14】 体：亲身经验、领悟。

　　【15】 行藏：犹言进与退，语出《论语?述而》：“用之则行，舍之则藏。”

然而，君子处世，一定要修炼基本的技能。扬雄说：“诗赋是小道，大丈夫不吟诗作赋。”何况沉溺于思考用笔，在书法里埋没精力呢！集中精神下棋，还有“坐隐”的美名；醉心于钓鱼，也体验着“行藏”的情趣。

注释：

【1】 讵：表反问，相当于“岂”，“难道”。

　　【2】 定：使安定。

　　【3】 挺：亦作“埏”，用水和土。

　　【4】 埴：黏土。埏埴，和泥制作陶器。《老子》：“埏埴以为器，当其无，有器之用。”河上公注：“埏和也；埴土也。谓和土以为器也。”

　　【5】 罔穷：“罔”犹谓无，没有。《史记?秦始皇本纪》：“初并天下，往不宾服。”（宾服：服从）。“穷”指穷尽，完结。柳宗元《非国语?三川震》：“阴阳之无穷。”，“罔穷”犹言变化之无穷。

　　【6】 玩：观赏。

　　【7】 奥：含义深，不易理解。

　　【8】 赜：深奥，玄妙。奥赜：《周易?系辞上》：“探赜索隐”。“探赜”指精微的意蕴。《旧唐书?方伎传?一行》：“崇大惊，因与一行谈其奥赜，甚嗟优之。”

　　【9】 假：借。

　　【10】 糟：做酒剩下的渣子。

　　【11】 粕：米渣滓。

　　【12】 藻：指华丽的文彩、文辞。

　　【13】 鉴：观察，审察。藻鉴：品藻和鉴别。唐刘禹锡《上门下武相公启》：“藻鉴之下，难逃陋容。”。

　　【14】 菁：华采。

　　【15】 华：精英。菁华：精华也。《尚书大传》：“菁华已竭，褰赏去之。”

　　【16】 义理：合乎一定伦理道德的行为规则，犹谓道理。苏轼《与章子厚书》：“追思所犯，真无义理。”

　　【17】 归：合并，或集中于一类，或集中于一地。

　　【18】 贤达：贤明通达，有才德有声望的人。汉王充《论衡效力》：“文儒非必诸生也，贤达用文则是矣。”

　　【19】 寓：寄托。存精寓赏：把最好的见解存录下来，让有识之士来鉴赏。

　　【20】 徒：白白地。

何况书法有宣扬礼乐的功绩，如神仙一样妙不可言，象陶匠运用黏土，制作无穷的器皿，似金工运用炉锤，铸出无尽的器物。喜欢奇异的人，观赏书法的各种形态；喜欢探究精微的人，探索书法演变的奥秘。着书立论的人，采用不是最重要的东西，而精于鉴赏的，真正吸取它的精华。书法也是义理的集中表现，贤达的人兼擅其长。存录精华，供人鉴赏，难道书法这样的作用是白费功夫吗?

东晋的士大夫，互相熏陶濡染。至于王氏、谢氏的大族，郗氏、庾氏之辈，即使未能尽得书法的神奇，也深受当时书风的影响。离东晋越远，书法越衰落。后世的书家听到古人有疑问的理论反而称赞，没有掌握书法的根本，运用次要的理论指导书法。古今相隔，我们无法当面向古人求教；假如有所体会，便深藏不露；使其它学书者茫然不得要领，只看到他人书法写得精妙，没有领悟书法写得精妙的原因。

注释：

【1】就：到，从事，开始进入。

　　【2】 分布：分间布白，指字的点划结构布置及字与字，行与行之间关系的安排，即所谓结字或整体布局，构图。

　　【3】 向：对着，朝着，与“背”相对。

　　【4】 此二语谓对真书的书写规则无所领会，写起草书来更觉困惑。

　　【5】 薄：轻微，少。

　　【6】 解：懂，明白。

　　【7】 粗：疏忽，不周密。

　　【8】 传：传递;传送。

　　【9】 阂：阻隔不通。

　　【10】 派：水的支流。

　　【11】 条：植物的细长枝。

　　【12】 畐：同“幅”，布帛的宽度。“方畐”指方形的笺册。中国古代点诰，诏命，表奏等均用方形笺册，故“方畐”亦借指重要文书。

　　【13】 殆：大概，几乎。

　　【14】 谨：慎重，小心。

　　【15】 殊：特别，很。

　　【16】 札：古时写字的小木筒。翰札：泛指书信笔札。

有些人虽然多年注重点画结构，但离规矩还很远，临摹楷书不领悟笔法，学习草书就会迷惑不解。假使稍微能写草书，粗略地传承一些法则，便固守己见，不采用公认的法度。他们不能理解，心手交融在一起，就象水同源而流向不同；“转”和“用”的技法，就象同一棵树上分布不同枝条。适应变化和时用，行书地位重要，题榜刻石，楷书为先。草书不兼具真书，似乎近于单调拘谨；真书不参入草意，不是书信。

真书由点画表现形态，由使转表达情感；草书由使转表达情感，由点画表现形态。草书违反使转的写法，便不是汉字；楷书缺少笔画，还可以记录成文。真书和草书虽有不同，但大体互有关系。所以还要学通大篆、小篆，融会隶书，参酌章草，浸淫飞白，如果不仔细研究，那真书和草书象北胡、南越的风俗大不相同。

注释：

【1】奇：臻于奇绝。

　　【2】 圣：跻于圣境。

　　【3】 狼藉：此之谓点画密布。

　　【4】 纵横：笔势奔放。

　　【5】 兹：这，这个，此。

　　【6】 降：下。

　　【7】 逮：及、达到。《荀子?尧问》：“魏武侯谋事而当，群臣莫能逮。”

至于钟繇隶书臻于奇绝，张芝草书跻于圣境，因为他们专精于一体，达到精妙绝伦。张芝不以楷书见长，但他的草书中点画起伏顿挫，钟繇不擅长草书，而他的真书中使转纵横交错。自钟繇、张芝之后，不能兼备真、草书优点的书家，达不到钟张的成就，不是因为他们专精一体。

注释：

【1】工：技术和技术修养。

　　【2】 用：物质使用的效果。

　　【3】 济成：相助促成，《后汉书?卢植传》：“嵩皆资用规谋，济成其功。”

　　【4】 厥：代词，其。《书?伊训》：“古有夏先后方懋厥德，罔有天灾。”“济成厥美”即济美，犹言在以前的基础上使美好的东西发扬光大。

　　【5】 攸：所。《易?坤》：“君子有攸往，先迷后得主，利。”各有攸宜：指各有所宜。

　　【6】 尚：尊崇，注重。

　　【7】 婉：柔顺，和顺，（说话）曲折含蓄。

　　【8】 通：没有阻碍，可以穿过，能够达到。

　　【9】 欲：需要。

　　【10】 精：细密的，与“粗”相对。

　　【11】 密：精致，细致。

　　【12】 贵：值得看重，重视。

　　【13】 流：像水那样流动不定。

　　【14】 畅：痛快，尽情地。

　　【15】 务：一定。

　　【16】 检：约束,限制。

　　【17】 便：简单。

　　【18】 凛：可敬、畏惧。

　　【19】 风神：中国古代美学用语，原指人的风采神韵，后指文艺作品中的气韵。

　　【20】 温：通“蕴”，犹指积蓄、含蓄。

　　【21】 鼓：振动、振作、激发。《易?辞系上》：“鼓之以雷霆，润之以风雨。”

　　【22】 和：调和、调适。《国语?郑语》：“是以和五味以调口……和六律以聪耳。”闲雅：娴静优雅。

　　【23】 性情：主要指个性、性格方面。哀乐：主要指突发的情感表现。

　　【24】 燥湿：指书法里用墨的浓淡枯湿。

　　【25】 俄顷：片刻也，晋郭璞《江赋》：“倏忽数百，千里俄顷。”

虽然篆书、隶书、今草、章草，技巧和效果不同，它们表达出的精美，各有所宜：篆书注重婉转而圆通，隶书需要精劲而茂密，草书重视流动而畅达，章草务求有法度而简单。然后以风采神韵让它可敬，以妍美湿润来使它含蓄，以瘦硬老劲使它振作，以安闲雅致使它和婉。这样，可以表达作者的禀性，体现作者的哀乐。察看用笔方法，自古以来标准不变；体会壮年和老年的差别，顷刻之间即可理解。唉，没有步入书法大门，如何了解它的奥秘呢！

作书时，有“乖”有“合”，合则流畅秀媚；乖则零落粗疏。大略说明原因，各有五种情况：精神愉快，事务悠闲，是一合；感人恩惠，酬答知己，是二合；季节调和，气候温润，是三合；佳纸良墨，互相映发，是四合；偶然兴起，提笔作书，是五合。心不在焉，事务缠身，是一乖；违反己意，迫于形势，是二乖；燥风吹迫，炎日当空，是三乖；劣纸恶墨，两不称手，是四乖；精神倦怠，手腕疲乏，是五乖。在“合”与“乖”之间，书法优劣对比明显。

注释：

【1】器：工具。

　　【2】 萃：聚集、汇集在一起。

　　【3】 遏：阻止、阻拦。

　　【4】 蒙：昏迷，眼发黑。

　　【5】 臻：到。

　　【6】 适：切合，相合。

　　【7】 当仁：当之无愧。

　　【8】 得意忘言：此为《庄子》的哲学、美学命题之一。《庄子?外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而与之言哉！”《庄子?大道》：“语之所贵者，意也。”《庄子》认为“意”重于“言”，对于主体与客体、创造者与欣赏者、表达者与接受者来说，“意”的创造表达和接受领会都是第一位的、最重要的，只要得到了“意”，便可将“言”忘却。《书谱》引用《庄子》的话，表明在书法创作中只要情感的表现得到了满足，其它的笔墨形式与规则皆可抛却，此乃孙过庭书法美学的最高抒情哲理。

　　【9】 罕：稀少。

　　【10】 企：踮着脚看，今用为盼望的意思。仰望、盼望。

　　【11】 希：观望。

　　【12】 敷：陈述、铺叙。

　　【13】 厥：代词，其、他的，那个。

　　【14】 旨：宗旨、要领。

　　【15】 揆：度量、考察、揣摩。

　　【16】 庸昧：谓资质愚钝，才识浅陋，常用作谦词。

　　【17】 辄：总是。

　　【18】 效：显示，呈现。

　　【19】 庶：表示希望发生或出现某事，进行推测；但愿，或许

　　【20】 弘：扩充，光大。

　　【21】 既往：过去。

　　【22】 风规：风度品格，指文学作品风格。

　　【23】 导：启迪。

　　【24】 器识：器局与见识。

　　【25】 睹：看见。

　　【26】 迹：前人遗留下的事物。

天时有利不如工具得宜，工具得宜不如志愿实现。如果五“乖”相聚，使人头脑昏蒙，下笔茫然；五“合”汇集，让人心情愉快，笔画流畅。书写流畅者无所不适；书写昏蒙者茫然无所从。精通书法者，往往得意忘言，几乎不讲到笔法的要领；期望学习的人，只看到表面，而想阐述书法的奥妙，虽然讲述大意，却粗疏不精，白费功夫，未能阐明要旨。不顾个人见解愚昧，讲述自己的习书心得，但愿能弘扬传统法度，启发后学者的聪明才智，去掉繁冗芜杂的论述，看到前人的书论，能够心领意会。

注释：

【1】代：本应作“世”。因为避唐太宗李世民名讳，改为“代。”

　　【2】 《笔阵图》：传为晋卫夫人所作，王羲之书。

　　【3】 舛：违背。

　　【4】 湮：埋没。

　　【5】 讹：错误。

世代相传有《笔阵图》七行，中间画有三幅执笔的手式，图象谬误不真，点画模糊错误。近来在南北各地流传，可能是王羲之的作品。虽然不能确定真伪，但还可以启发初学书法的儿童。既然一般人手中都有《笔阵图》，就不再编录在此文中。至于以前各书家对《笔阵图》的评议，多数流于虚浮文饰，都是描述外面的形状，没有阐明内在的道理。我现在撰述的文章，不采用这些评议。

世代相传有《笔阵图》七行，中间画有三幅执笔的手式，图象谬误不真，点画模糊错误。近来在南北各地流传，可能是王羲之的作品。虽然不能确定真伪，但还可以启发初学书法的儿童。既然一般人手中都有《笔阵图》，就不再编录在此文中。至于以前各书家对《笔阵图》的评议，多数流于虚浮文饰，都是描述外面的形状，没有阐明内在的道理。我现在撰述的文章，不采用这些评议。

至于象师宜官名声显赫，只在史册载有大名；邯郸淳典范良好，不过在书卷上留个名声，他们都没有作品流传。至于崔瑗、杜度、萧子云、羊欣之后，在这漫长的年代里，出现很多名家。有些在当时已负盛名，经久不衰，其人虽不在世，书法却备受推崇；有的书家依附权势抬高身价，人过世后，书法很少受人称道。另外，有些书法作品因糜烂蠹蚀而不传于后世，或被人搜刮无遗，偶然虽有被鉴赏的机会，但机缘很少，好坏混杂一起，几乎难以辨别。当代闻名的书家，还有墨迹存世，不必凭借别人的褒贬，才能分辨出他们的高低。

况且“六书”的起源，可以追溯至上古黄帝；“八体”的兴起，则始自秦始皇。距今岁月悠久，历史作用巨大！但古今时代不同，妍丽和质朴概念也不同，既然现今不用，就略去不谈。还有龙书、蛇书、云书、垂露篆之流，龟书、鹤头书、花书、芝英书之类，只是简单地摹拟物象，或者图写吉祥图像，和绘画有关，与书法并无多大的关系，不能当作书法规范，因此很少讨论 “六书”和“八体”。

世传王羲之《与子敬笔势论》十章，文句鄙俗，理论疏率，意义谬误，言词拙劣，仔细研究它的主旨和情趣，绝不是王羲之的作品。王羲之地位高，天份好，格调清隽，文辞雅致，在世间的声誉并未泯灭，书信仍有存世。研究他写一封信，谈一件事，即使在仓卒的时候，还在考求古训。传授书法给后代，应该合乎义理，而此书竟然违反法则到这样的程度！又说他跟张伯英同学，更是荒诞无稽。若是汉代末期的张伯英，时代和东晋完全不接近；如果晋代有同名的张伯英，为什么史书上寂寥无闻！此书既不是法则，也不是经典，应该放弃。

心中的领悟，不易用语言表达；语言明了，也不易形成文字。只能大概描述它的形态，陈述它的要领。希望能描绘书法的玄妙境界，体会到它的精妙之处。我还做不到，只好等后人来完成。现在解释执、使、转、用的方法，让迷惑不解的人有所领悟：执，就是执笔有浅深长短之分；使，就是运笔有横竖撇捺之别；转，即行笔的转折呼应；用，即结构的揖让向背。

再进一步聚合几种方法，融为一体，列举各家的精巧，综合群贤的精妙；我提出先代贤哲所没有论述的观点，用公认的法则启发后学，探究书法的根源，分析它的流派。争取做到文字精简、理论丰富、途径明确、心意开通，开卷清楚明了，下笔流畅无阻。古怪的理论，歧异的说法，我不详谈。现在我所谈的，一定有益于学书者。

但王羲之的书法，，的确可以作为学习的大师，把王羲之的书法作为自己的学习目标。他的书法不仅会古通今，而且感情深切、笔调吻合。因此摹拓他的书法日益增多，临习他的作品更加广泛；王羲之前后的名家书迹，大都散落不传；唯独历代相继承王羲之的书法，这不是很明显的验证吗? 试谈它的道理，粗略陈述几点意见：象《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太师箴》、《兰亭集序》、《告誓文》等，这些都经世俗相传，是真书和行书中最好的作品。

王羲之写《乐毅论》时，心情抑郁苦闷；写《东方朔画赞》时，意想奇异非凡；写《黄庭经》时，心境和悦虚无；写《太师箴》时，纵横奋争；写《兰亭》时，情致淋漓，神思飘逸，写《告誓文》时，心情沉重、意志凄惨，。正如人们心情快乐时，笑声随作；谈及悲哀之事时，唉声叹气。伯牙志在洋洋流水，琴声传出哀叹的声音；曹丕驰想睢水涣水的美景，联想到词采藻丽的词句。虽然眼观世界，领悟大道所在，有时心中迷惑不解，所持理论谬误。书法本来同源，而硬要区分各种书体，研究各个流派。

他们不知道心中有感，发于言辞，《诗经》和《离骚》就是情感的流露。阳气舒展而阴气惨淡，本来是天地自然的本性。强分各种书体，既失却书家真实的情形，理论也与真实相违背。研究书法的本源，那有什么“体裁”呢？运用的技法，虽然出自自身，章法的建立，确是眼前的要务。技法相差好像只有一点点，而艺术效果却相去千里。假若理解书法的奥妙，就能兼通众术。心思要精诚，运笔要熟练。如果运用极其熟练，规矩了然于胸，自然能够达到悠然闲暇，意在笔先，潇洒利落，神飞笔动。象桑弘羊的理财，策划周全，无所不包；庖丁宰牛，运用自如，眼睛并没有整个牛体。

孔子说：五十岁我懂得天命，七十岁我随心所欲。书法来也同样，到年老时，理解险绝的情态，体会变化的道理，就象思考成熟才付诸行动，行动不至于失当，时机合适才发言，发言一定合乎情理。所以王羲之的书法，晚年的作品更加精彩，因为他思考通达精审，志气冲淡平和，不偏激，不凌厉，而风格规模自然高远，为他人所不及。

王献之以后，书家们都竭心尽力，摆置成体，难道只是技艺未及前人？其实神采情趣也相去甚远。有些人看低自己的作品，有些人却高估自己的成就。高估自己成就的人，才能运用到极点，堵塞了前进的道路。看低自己作品的人，天赋没有完全发挥，必定通晓书法。唉!只有学习书法而未能写好的人，没有不学书法而能写好的人。研究书法，一定会明白这个道理。

但每个人的变化发展多种多样，气质禀赋不同，刚与柔，动与静，忽而合为一体，忽而又分道扬镳。，或者恬淡雍容，而内包含着筋骨；或者曲折错出，外面显现锋芒。观察务求精细，摹拟务求相似。何况摹拟不能相拟，观察不能精细；结构还是松散，骨架未合准绳；虽然模仿龙跃出渊的姿态，但不见它的妍美；见解如井底之蛙，已见其鄙陋。纵使心想贬低王羲之、王献之，污蔑钟繇、张芝，哪里能够遮住当年人们的眼睛，堵塞将来人们的评议？摹习书法的人，特别要谨慎啊。

有些人没有领悟行笔的淹留，一味追求劲快；不能挥运迅速，却故意迟重而行。行笔劲速，是书法超逸的原由，行笔迟留，是具有赏心会意的情致。能快而迟，将达到汇集众美的境界；专偏于迟，那终究缺乏了超绝的好处。能够快而不快，就是淹留；行笔迟钝而缓慢，难道是赏心会意？!要不是心境安闲，手腕灵敏，很难能兼通迟速。

假如具备各种优点，一定要内含骨气。既然有了骨气，然后增加遒润。这就象枝干繁盛，经霜雪而愈加挺劲，花叶鲜茂，和太阳云彩互相辉映。如果骨力太多，遒丽较少，就象枯老的树枝凌空架险，巨石横阻道路，虽然缺乏妍美，但仍存在体质。假若遒丽过多，则缺少骨气，仿佛芳林中落下的花蕊，徒然鲜艳，却毫无所依；兰沼上漂荡的浮萍，虽是一派青翠，但没有所托！由此可知，在某一方面比较容易做好，很难做到尽善尽美。

虽然学习同一家书法，但可以演变成多种面貌，无不随各个人的性格和志趣，显示出独特的姿态。性情耿直的人，下笔平直而缺乏遒丽；刚强粗暴的人，状貌倔强而缺乏温润；矜慎自敛的人，过于拘束；轻漫放荡的人，没有法则；温柔的人，常失于软弱；急躁的人，则过于剽悍；狐疑的人，凝滞不畅；迟重的人，蹒跚迟钝；轻浮烦碎的人，又流于俗吏的格调。这些都是性情独特的人，偏执自己的爱好，和正道相背离。

《易经》说：“观测天上的现象来察看自然的变化；了解社会上各种现象，来教化天下。”何况书法的神妙，往往取法身边的事物。假使运用不周到，尚未掌握它的奥妙所在；下笔时摇曳生动，心里已和书法相通。书家一定能领会点画的情趣，广泛地探索运笔起止的道理，融会虫书篆书的神妙，凝合草书隶书的韵致。效法用五材制成器皿，法式不一；用八音谱写曲目，兴会无穷。至于几画摆在一起，而形态各有不同，几点排在一块，而体貌各有区别。