三宝心法(二)
◎ 一是天下之正理，采日月宝华，由上降下，由下炼逆流，为纯阳一炁，真阳上玄关，气聚精血不泄，智慧渐开，此法要先炼丹才可得。
◎ 「一呼守玄关，一吸贯丹田」。以真意接引真气，上串尾闾关引至玄关。
◎ 恒心勒炼此功夫，心静神定，拴住心猿意马，至三宝会合，道之造化在于此矣。
◎ 一即是玄关，将一本散于五脏六腑之灵，修皈一本，玄关自能震动，待天雷响，无缝锁开，炼至此，便是人间逍遥自在仙。
◎ 玄关本是精神合一之所，七孔八窍由此生，故玄关开，周身关窍才能运转。
◎ 转周身要用真意，打开玄关府，身心两空，头上自有真气上朝，此时见灵光就不难。
◎ 学者应识玄关，早知玄关之道所，生等勤炼之，自有妙相矣。
◎ 调身—指调身体，使生理能获得「致中和」之状况，通常选择子午卯酉等休息时间，于静处光线空气均通之地，自然安泰端坐，自可把散乱之尘念，收回皈来，此为调身之大概。
◎ 调心—把心猿意马，牢牢看住，不让牠再到处乱跑。方法很多，如：念佛号，持咒，观想等皆可，时久就安静下来，续之，智慧与定力，就在调心的过程中培养滋长。
◎ 调息—在色空合一之理下，心理与生理是互相依持影响的，此乃调息之所必要之点。一般人气息急促而粗，如此心身亦处在一种动荡不安之状态下，若能藉调息，慢慢使气息精微细长，就会使心身达到「致中和」之目标，自然精神爽朗，心情平静安定，疲劳恢复身体健康。
◎ 心得：济 公 ，就同时有调身、调心、调息之功用了，一举三得。
◎进火者，乃是道之运周天，，儒谓升降，三教之名虽异，其理相同，总由真气上升，，学者，要知转运之理，并不是有何物可转，乃是用真意，使真气运转而已也。所以自得药以后，不知不觉，忽然丹田融融合合，全身如绵花之轻软快乐，爽快之乐，透于四肢，其时身自然定静，如大石居在高山不动，吾心亦自然入虚空无物之静，犹如秋天之月，天气清和，月影照在澄碧水，而现出光亮，约有数分钟久，全身毫毛孔窍，丹田之处，痒生快乐爽快，肢体酥麻如绵，自然自心亦舒快，勃然而举，男人虽有此证，但女人到此功夫，亦是感觉爽快之境，现在内理，男女修炼，无差别丝毫，此时忽然一吼，呼吸顿息，即呼吸断去，神气如磁石之相翕，意息如蛰虫之相含，不觉入于恍惚，天地人我，莫知所有，浑浑沦沦，入得无为恍惚之中，其时心自不肯舍其物，心肾合一，物者三气所结之至宝，又名曰金丹大药，元气亦不肯离其神，相亲相恋，纽结一团，而元关之顿变，如妇人之受胎，呼吸偶然断，身心乐，容顋神气真浑合，自此万窍千脉自开，其中景象，似舒似翕，而实未见之舒翕似泄走真精，亦如漏走真药，而实不能以漏泄此精气，有此妙境，不可以言语形容也。故大士云，一阳初动，有无穷之消息，亦是表示此得药之乐境也。少焉恍恍惚惚，此爽快之境，在恍恍惚惚之时，约数分钟间，心于是复灵，呼吸再复起，丹田之气自下，往后而行，肾管之根，即外肾，毛际之间，痒生快乐，实不能禁止，女人虽无此证，但乐在其中，亦难形容，总不彻底说，恐成污语也。此境界谓金满三车夺圣基，冲开九窍过漕溪，溪者丹田，迢迢运上崑仑顶，万道霞光射紫微，此乃指示修学之人，到此境来，定不可贪爽快，若贪爽快，恐变后天，，但亦不可真机未动，而急于运转进火，须待其爽快暂过，方可进火运周天，此进火之名，又曰移炉换鼎，亦名抽坎补离，即炼石补先天之妙名也。
◎所谓气满，前任脉，后督脉自开，而运行道路自通，乃自然之法，而上自有溶溶兮，如山云之腾太空，霖霖兮，似膏雨之遍原野，淫淫兮，如春雨之满汉泽，液液兮，似河水之将流释，散则透于周身，为百脉之总纲，聚则合于先天，真乙炁之虚无，此乃至清至真之子时，实则至虚至灵之真景象，乃妙示得药后，要进火之真妙景也。此景象，若有妄想，或功夫未到，总不可得，功到自然而有，至此时膀胱如热火，两肾如滚汤，切不可贪其舒畅，恐药苗，被热气烧太过之危，又金丹不结之险，，运上玄关，不然此物，满而有溢，物极必反，乐极生悲，则前功废却矣。进火之法，两脚收回，照前筑基之姿势坐法，统身端正，两手安太极，眼露一线之光，此谓盘膝，则尾闾关自开，尾闾谓之第一关，尾闾一开，则夹脊谓之第二关亦开，玉枕关谓之第三关亦开，此谓之三关，三关既齐开，九窍亦定相通，所以泥丸宫，崑仑顶，等等关窍都尽开，此自古至今，先天大道，自然之经络，若是真意，不对三关顺序运上崑仑，而下玄关，若对玉枕运透玄关者，乃大差矣。此运法之路，乃属偏路，绝不是大道之通路，若如此做，不是一炁流行通达，而天地相通之理，所以若如此运用定然做不通，亦定炼不成，此谓左道旁门，若知用前面之正法运用，至此时候，三关已开，八脉亦通，甘露如泉，吞不得了，其味香如蜜，此时紧急回光返照而吸气，运动真意，推动甘露降下，引对前通任脉，上通阴蹻，下通阳蹻，中通冲脉，横通带脉，上前通阳维，而降下丹田，自丹田所得之药物，即金丹舍利，运动真意，引对尾闾关，而通督脉，上后通阴维，而直运过夹脊关，到达玉枕关，再运过九峰山，崑仑顶上，一并载于金鼎，即玄关之中，此时心意齐守玄关，药物到玄关之时，约量守二三分钟，此谓第一次运功，第二次运功，心意再顺甘露，而照初次运法，到通尾闾，提上玄关，再守二三分钟，第三次之运法相同，连运三回以后，心意齐守玄关，以待烹炼，其时龙虎同宫，水火既济，又曰贯满干也。此谓少煅之功夫耳，以上候烹炼。
须知进火之法，即用真意，另名谓之精神力，亦谓心之思想力，使其周流全体，既然有温气，可转运关窍，由此而可得，新鲜血气周流，百病不治自愈，所谓热气，即阳气，寒冷之气，谓之阴气，所以人身，有一分温气，即不死，仙佛若有一点阴气，则不成，故道法无他，全部都是，用精神力运用，学者，若知将精神统一，时时用真意使其升降，气血自循还，所谓达摩西来一字无，全凭心意用功夫，即此意也。
烹炼之法：何谓烹炼，烹炼者，譬如凡人饮食之煮饭也。煮饭起初，定必用猛火而煮，初初要煮之时，若无用猛火煮者，米定不能成饭矣。所以药物已得，，运上玄关烹炼，定不能成金丹舍利也。须知道者，路也。。即前任脉，后督脉也。烹炼必须，不迟不速，以呼吸定其法，进火亦名，运周天也。故，神气必须与甘露而同行，亦谓心意，乃精神力之作用，其时心意同甘露，至丹田，则运过尾闾，夹脊，玉枕，透上泥丸宫，落在玄关，若泛然由偏道之外而行，渺渺茫茫，不由正路而行，此不得成舍利，，合乎自然，同顺三关九窍之大道，若勤则太过，而风大，即呼吸粗，，而燄无所制，若怠则不及，而风少，乃呼吸过微，不能成长旺之功，而变散也。 须知进火者，乃运大药，即真灵归源，若不运转，则漏尽，不能止，而舍利亦不成，此运用之法，要运三回后，心意齐守玄关，以待烹炼，此言虽重覆，乃叮咛之妙喻，学者愈须注意为是，所谓达摩初祖，折芦渡江，。世尊一箭射中九重铁鼓，。箭者真意也。射者神气，同甘露而行之法也。九重者，人身背骨有三关，即尾闾夹脊玉枕，此三关，左右皆有窍，故曰，九重铁鼓，当过关之妙法，所以运过关，亦要照前节说明，必由中窍而运行，若驰别路，则不能得道矣。
须知烹炼在玄关，儒曰，灵台，煅炼九曲明珠，释曰，灵山，烹炼牟尼宝珠，道曰，灵关，修炼黍米玄珠，名虽分三，其实皆烹炼，真意所运载之药物，金丹舍利，使混合一团也。学者当知，此药物虽载于金鼎，若不用烹炼之功，而用武火煅炼，则不能凝丹成至宝，此时依照前节坐法盘膝，六神统一，齐守玄关，即守药物，同时立刻用起枷子，返照玄关窍，两手举起，左手叠右手，如带枷之刑，须用大力，在胸前脐上八寸左右，用最大力量之武火，将那浊精识神，游魂鬼魄，妄意一切炼退，此时呼吸之功，自然一吸到丹田，一呼到玄关，，烹炼大药，约量数分钟就可，若过时间，恐怕药物烧化，而丹反不结也。此时五物自交，成为元精，元气，元神，元性，元情也。五物既返，则五元归复，五德持权，则五贼降伏后，五气自然朝元，三花聚顶，显吾本性，如城巍魏不动，而丹自结，舍利自成矣。所谓武火者，呼吸之息强烈，谓之武火，微细谓之文火，因此烹炼之功，全动武火用事，但年青之人，以及老年之人，在修炼之中，文武火候之分法，亦略有差别之不同，因老年人气弱，须多用文火温养，若是青年之人气旺，精血猛强，故要多用武火而制止，绝不可过微，反而精不化，即大丹不结，若过旺精走泄，而药被烧，即丹分化，须谨慎抱中和，进功，为一大要事也。
心得：合同的手心需像盖印章一样，按在膻中穴上，是中丹田所在，可引发体内经络运行，三宝齐用，时间约三至十五分钟。
◎ 道家有云：「气促则短，气徐则长，是练气之要。」顾名思义，人之呼吸原本进出有其脉动之韵律。若是激烈运动之后，必然呼吸急促，若是气息受到身体牵掣而所改变，必然影响气行在体内循序脉络。相同之理，人之情绪，譬如：过度兴奋、过度发怒，此一情绪之波动，导致气息连带波动，亦然影响气行脉络之平顺；人身以气行全身，而使此肉身可以有动力，可以有血糖养份之均匀，若此一气行改变，对人身当然有所影响。
◎ 道家之所以重视气行，由「吐纳」可以知其概略：
「深吸」-以此可以收纳天地精华。
「徐吐」-可以排除体内秽气。
然则此一吐纳之工夫，动静之中互见消长。人在气行之中，展现生命活力，却必需保持此一气行之平顺，所以不可以使气促而短，必需以徐徐源源之平静气行，助益人身脉络及至筋骨。
不论佛家、不论儒家，亦有相近于此理论，儒有内敛沉稳，要人端肃言行，佛有静心去念，使其不紊。虽然未必专指于练气之说，但是却可以使人不气燥而平顺，有助于法理之精进。道家则直指气之必要平顺，始可源源不绝，进而生生不息，是以气养生之学。
◎ 道家有练神之法，不论是藉神或胎，藉神或丹，或藉神益元，关键在于如何还神之元，进而可以得其助力。需知，神既可汇聚精，气而助益人身各部器官，而显露神采，则「练神还神」即是滋养体躯之寿命，使人身减轻衰耗、腐坏之速限，而达到长生之目标。因此，还神之法诀，可谓是总结，比较繁复，因为，需要汇聚精、气，再加以还诸于「神」，然后，三宝融汇，充沛全身。
还神之法诀：坐定（需先行气顺畅脉络）：行气-纳入气海（气海盘旋）－后行命门－再上重楼－会于玄关（气神融汇）－运行周天（周天有成，精气融汇于神，则三宝分布人体而各司其职，各益其部。），万绪归原，不纷不紊，是神养元。
◎ 纳气：人身之中自有其气，然则气有不足，或气有消耗。所以，必要藉诸天地之气加以收纳，驭行成原而为己用。可以藉调气吐纳，可以藉坐工行气而为之。
歛神：神为虚游。容易飘离散驰，因此，必要加以绾萦，使之歛守在元。可以藉观想而御神，可以藉守丹而沉元。
◎ 吐纳—练气以迄气机，使其动静，均在呼吸之间，练气者，均知必需使气绵长，气绵而长，肺活量大，气血之运行显示有力，则人身助益，生命亦绵长。因此，行吐纳有异于平素之呼吸，加以调节至深吸—可以积蓄大量新鲜空气，以及大自然能量。浅呼（徐徐吐气）—所收纳于大自然之气与能量，在体内慢慢加以练化，运行，则如动植物注入水与养份，倍得活力，若吸气之后立即加以呼出，则人体所得微薄，因此演成呼吸急促，促则短寿，并且，体内不能多得大自然之气与能量。
◎ 需知练气化神，主要行气必要「上玉枕‧过重楼」，而直下膻中行气，最难过者此三穴，即乃气门不易通畅。膻中气无法顺畅，人必闷绝不安；玉枕难越，则人身秽气无以宣泄，影响新陈代谢，更遑论重楼回旋转气，此三穴不过，则练气无以化神。正午阳刚过重，膻中紧缩，玉枕受压迫而萎缩，不利行气，因而事倍功半，更有行气而多闷悒，不能神清气爽。
综此而言，练气欲得化神之效，必需在练气之际，使人身之（气聚而行、行而顺），达到（穿经过脉，顺畅无碍），如此始能（藉气净化秽浊，而得提神之效）。
◎ 培元：元胎之神，随气浮沉，故需先歛纳于玄关，使元神成胎，具备飞升之力，或者元神具备灵力，能有抗御之能力，则不受不可预测之力，减少损耗，以免得躯体之伤。
培元养丹，由气入门，一般练气，由吐纳调息，使能沉歛汇聚；但修丹元之术，关键在如何 歛纳于玄关。道家修真之士，有在正午之课，观现、导引，以期元神常住玄关；亦有先养成丹，再藉气行丹，住于玄关之中。
◎ 导气成丹—气欲成丹，水火必济；水者肾也，火也阳关（阳关包括精关及玄关）。因而气在丹田沉歛，循会阴则要转入肾门，气合水精，渐成丹象，再入命门，命门真火，正是坎离水火，合成炉鼎练丹。至此，气行周天。唯，气行上重楼尚需入玄关，以练阳神。
须知借后天命，而修先天性，再有先天息，后天息之分别，先天息之呼吸，对玄关吸，但要借后天鼻出入，修炼若无借后天息，决定无道可学，所以法为筏，即船也。欲渡江须用筏，若到彼岸，法就不用。
学者，须知采药无他，乃吸先天虚无之气，而采精气神三宝，所结之药苗，既然三宝已现，必夺造化之权，运采取之功，降心火于丹田，化开丹田之阴气，以真意为主，意者静则为性，动则为意，妙用则为神，神属火，火能生土，土能生金，金自玄关，落于坤，丹田就变为坎，由坎中阳爻，在人身为精，在五行为金，此精是人喫五谷，所生化之物，若知炼则为佛为仙，不知炼则为鬼矣。此精名说真药，乃属在阴精，故此阴精，若无用风火煅炼，则此精必定在里面作怪，思想淫欲，搅乱君心矣。煅炼之法，务要凝神，又加调息之功，而使橐籥鼓风，则风吹火，烹炼淫精，化而为炁，其炁混入一身之炁，再合先天之炁，再从窍内发出，而为药苗，如世人之镕铁，起初用风筒吹风，使炉火猛烈，然后则铁可镕，若火不暖亦不及，火强则太过，总要取中和，而不失败，此采药之法，乃静入虚无，而待元精生，以神火而化，以息风而吹，以静而取，以动而应，以虚而养，以无而存，则调药之法，得之矣。所谓神则为火，息则为风，别名谓之风火炼精，精得火则化。要随时，吸先天虚无之气，到玄关，要吸当时，鼻息要一吸，初次吸后，舌尖再搭天桥，虔诚求出甘露，然后将此甘露，再降下丹田，二次再吸先天虚无之气，到玄关，吸时照原，息一吸。
１、手抱合同在拜垫上，手肘往内收约与肩膀同宽,而手肘微弯曲。贴在拜垫时合同接近椭圆形状，在仍可维持子亥相掐前提下，合同的手心尽量水平贴拜垫使拱起幅度最小，震动力会最大。
２、臀部要擡高，头与背成弧形往下弯曲成弓箭状，头高度不可太高需往下放低，但是额头离合同一个半与两个拳头距离即可。眼睛一定要睁开，并凝视合同中心，两手不配戴物品。
３、一定是腰带动头与手一起动，头与手自然被腰带动牵引，手不可出力，双腿要并拢。
４、脚膝盖放置于拜垫三分之一处，膝盖与小腿可使出力量支撑，臀部要擡高而重心往前倾，若能调整脚尖平贴轻轻出力接触至地面，且身体各部关节放松有弹性的感觉时，此时腰会像弹簧般自动地带动头手叩首，但脚尖紧紧贴地不可移动，此为气机引发之现象。每隔一百叩首额头要轻碰至合同上一次，气机会暂停让腰休息后，再继续叩首。(注：此时腿部臀部可能会非常酸痛，但习惯后即会消失，但此自动叩首现象不易做到，初学者可先跳过此点，待其他姿势正确后再学。)
５、当腰带动着手与头同时动时，合同不可一直贴拜垫不动，合同被腰部牵动离开拜垫，高度约（0.5公分）并一上一下要有盖印章的声音，耳朵专注声音，玄关要有震动的感觉。合同亦不可提太高，避免震动力没有。至少两手小指与无名指尖要贴拜垫并随着合同一上一下轻微敲击，由腰部控制合同撞击拜垫的力量但需轻柔，有震动的感觉即可。注：最好选用硬质拜垫，不宜用软质拜垫叩。
６、当合同盖上拜垫而停止瞬间，头随着腰带动后，头部放松并随着惯性力轻微地甩头（头不可出力），藉由离心力使玄关自然震动，叩首时亦舌顶上颚。
７、速度要慢慢的叩，以自己腰能承受的速度，觉得舒服而不累即可。若遇上下执礼报数太快，则以自己的速度叩首，不可快，以维持姿势的正确性，并使得心神集中才较诚心。
８、同时配合意守玄关与默念真经，可以一字一叩首，三宝齐用，收心效果更佳。
９、若能进一步配合玄关式呼吸叩首，如默念两次吸而两次呼的话，不需数数，久久功纯可达完全无念状态。
１０、叩首时身体会发热，暖流路径与调心相同。建议每天早晚一千叩首（叩首前胃需消化完食物），若有头痛或感冒等其他病症时，可立即叩首得到舒缓，也可增加三餐饭前叩首而较快恢复。
１１、不标准的叩首现象：（注：只要觉得身体叩的不舒服的话，即姿势不标准，请自行研究调整）腰未带动，只叩手，不叩头(2)头提太高(3)头太低或贴近合同(4)叩头太用力(5)合同贴着拜垫不动或动一点，而没有震动效果(6)报数与叩首速度太快太急(7)抱拳的合同或合同拱起叩(8)报数时多叩(9)合同提太高，而没有震动效果(10)手肘太开或僵直未微弯曲(11)眼睛闭着或没有看合同中心(12)手有出力，未放松(13)头与背平直未往下弯曲(14)手没有抱合同叩。
◎ 这个肉体如果没有水可以洗，是很脏的，所以我们天天为众生祈福，早晚献香叩完一百叩首，要不要加叩是看你们，可是希望你们都能够加叩一千叩首，好不好？（好）你每天一千叩首的回向，众生好安慰啊！你的冤欠不敢来找你啊！你天天为人家祈福，天天为人家擦脚、换尿布，他还恨你吗？（不会）是啊！你对人家好，人家就对你好，那我们快乐吗？（快乐）
◎ 磕头心要诚，要回光返照，筋脉拉直，头部放松、手和头一起动，力量由脚来支撑。「叩首」非「叩手」。磕头的动作，有发有收，头尾动作一贯，这是一贯之道的精神。叩首要诚心。叩首的目的在于养成恭敬谦和的心，而且叩首的姿势正确，可打通经脉，有益身体健康。
◎ 磕头烧香，要的是一颗真心，所以磕头要至诚，不要随便，要一叩一叩慢慢的磕，不要像赶火般快。
◎ 叩首、跪拜，是在拜你自己呀！拜什么？拜你的自性。自性就是佛啊！何处觅真佛？你的自性就是佛，你自己就是菩萨，还要不要到处去拜佛？这一点，你如果认清楚了，十年在修、二十年还是在修，你活到一百岁还在修啊！
◎ 有的徒儿埋怨说，叩头是一种麻烦；一百叩首就感觉很累，佛规礼节太麻烦！什么是叩头？叩头有几划？（二十一划） （二十一→ 主） 这都是有含意的，所以不要怕叩头，越叩越多越好！山不转路转；路不转人转；人要转就从「心」开始转，所以这个心很重要。
◎ 我们在叩首的时候，要低心下气，就是要把心收回来。
自性三宝，自性有佛堂，自性有佛灯，所以赶紧让万家生佛。人多叩头一天，就多一天的宁静，多一天的清静，你的念头，你的心就在随行功德，所谓见性是功，平等是德，古来有训。
在进修之中，「礼拜」是一个可以将自身之能量，从内中聚集，进而融入宇宙之中的一个简易法门；因为礼拜的仪轨，如果是端肃虔诚，外可庄严色身，内可凝肃意志，上可进入佛菩萨之愿海，下可同化众生之共鸣，因而佛家谓虔诚礼拜者，为佛之「应化身」，如此简单的仪轨，却深含自身与菩萨之间水乳交融之能量，因而不可以轻忽。
拜拜就要慢慢拜，不要随随便便，像在敲木鱼，叩！叩！叩！一下子就叩完了，这样子不可以。
◎ 合同代表一阴一阳融合在一起，正负阴阳磁场能相通，如果抱合同，平日叩首礼拜，依于自性正门实修实炼，能接收宇宙至清能源，浩然正气循环周身。
◎ 在叩拜皇当中，全身会引发核子分裂反应，释放出能量，全身热呼呼，身障慢性疾病或传染感冒，加上佛光照耀，叩拜时暖流流注全身，通畅血液，再加上行功立德，抵偿因果，双管齐下，可一一消解各种病症。
◎ 叩首礼拜时，可引发全身的核子反应，核子反应器，即在你的玄关处，所以叩首时：(a)意念清静；(b)心神集中；(c)散发菩提心；(d)无人我对待分别；(e)扫除妄想；(f)删除不洁念头。久久功成，配合行功立德，必定身心健全，久依玄关核子反应器修持，可炼得光能显现。
◎ 在叩首当中，守住玄关一窍，认本皈宗，万法皈一，心无旁骛，断除七情六欲，一切皈于中道。抱起合同，做十方圆满，无有对待分别，如此阴阳磁场，皆无法束缚于你。
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