【由此及彼】从＂鹊巢鸠占”说起(山西 刘俊喜)
从"鹊巢鸠占”说起
刘俊喜
一、鹊巢鸠占说
小时候留意斑鸠，始于成语“鹊巢鸠占”。说斑鸠懒散，自己不垒窝，占喜鹊的巢。进而关注喜鹊巢，校园很大，乡人称敷城濠，有不少老杨树，树上老有喜鹊巢，很高。
斑鸠在晋北叫“咕咕鸠”，四季都能听到咕咕叫声，名称应该源于斑鸠叫声。但一走近就飞，或许少小毛躁，总无缘就近细看。又被让《红灯记》反复照耀，阴险狡诈的日本宪兵队长鸠山深深烙入脑海骨髓，总认为“鸠”不是什么好东西。
查词典，“鹊巢鸠占”，源于《诗经·召南·鹊巢》“维鹊有巢，维鸠居之”，斑鸠不会做窠，强占喜鹊的窠。鸟窠、鸟巢，说的文雅点，乡人就叫鸟窝。叩问老先生文化人，也是这么说的，再问见过鸠占鹊巢吗，都说没有。
总有点疑惑，我就自己留心观察，看看斑鸠究竟是怎么占喜鹊巢的。
喜鹊北方留鸟，乌纲鸦科鹊属，和乌鸦近，体长40--50厘米，头颈背至尾均为黑色，并自前往后呈紫色、绿蓝色、绿色等光泽，尾较翅长，嘴腿脚纯黑色，腹面白。常出没于在人类活动周围，喜欢筑巢和挺立在民宅旁大杨树上，杨头翘尾，“嘎嘎”叫声洪亮急促，体型大，颇机灵威风。喜鹊配偶稳定，共同衔枝筑巢共同饲喂育雏。喜鹊堪称筑巢高手，巢呈西瓜立形，外树枝编，里壁涂泥，内衬叶絮羽毛，侧开门，避风挡雨保暖舒适。喜鹊又多食有害农作物的昆虫，辛勤的农民在田间看到喜鹊成双成对跳跃追逐捕食害虫，遂产生了喜爱。清晨农民看到喜鹊立在树枝上鸣叫，多为晴天，容易有亲友来访，也好外出劳作办事，进而将它在枝头嘹亮的鸣叫声喻为吉兆。喜鹊登枝、鹊桥相会，几千年来文人好事者不断演绎，给喜鹊挂上吉祥、温良、友善的浓厚美好文化光环。
北方房头树旁常能看到斑鸠，“咕咕”叫声和缓。斑鸠是鸟纲鸠鸽科斑鸠属，和鸽子近，也象鸽子,尾巴略长。体淡红褐色，头蓝灰色，尾尖白色，鲜明特点是颈后有一圈白色或黄褐色斑点。体形较喜鹊小不少，在地上一步一点头的走动，样子和善，绝没有喜鹊那样趾高气扬，估计斗不过喜鹊，焉敢占“鹊巢”呢？
斑鸠和喜鹊一样也常出没于人类活动周围，春天准备孵蛋时也双双衔枝筑巢，巢多筑在松柏树主干树杈上，比鹊巢低很多，近些年多搭建在居民晾台护窗上。斑鸠巢很简单，绝没有喜鹊巢那样豪华，似乎受用不了，形状如小扁箩筐，斑鸠卧进去，还能看到上半身。
斑鸠孵蛋总是两个，夫妻两轮流值班孵哺，从不怠慢，一个月左右，两小斑鸠能飞自立了，就都离开巢，斑鸠夫妻两也劳燕分飞，再也不回来。
斑鸠耐寒，很拖皮很朴素，平时过夜不用在巢里，就在树枝上，小雨无妨，预感有狂风暴雨，便钻入树洞、岩缝躲避。
上世纪八十年代末来到大同电校。
1996年秋一天早上，在学校东南一些大树下，发现一滩被撕咬搏斗过得鸟毛，仔细比对是斑鸠。说起这事，一些行家认为是夜鹰所为。
2012年3月7日有网友目睹“温良”喜鹊对斑鸠痛下杀手，活吃斑鸠残忍一幕，将照片发到网上，激起热议，原来喜鹊才是极富侵略性的鸟类，它还会盗食别的鸟巢中的鸟蛋、雏鸟，有时还能捕捉到蛇。
2016年6月一天中午，我看到房后树林中喜鹊竟然敢与猫不知争夺什么，睁睁搏斗多时。
2017年5月一天早上，在学校一片树林下看到一鸟蛋摔烂了，雏鸟裸露已成形了，甚为可怜，但不知是什么鸟。从网上查查，说一些布谷鸟不筑巢、不孵卵不育雏，逮机会叼走画眉、伯劳等鸟巢中的蛋，产下一枚自己的蛋，让其他鸟类代为孵化，布谷鸟蛋孵化期短，往往先孵出。有趣的是先出的布谷鸟雏鸟竟还将同巢亲鸟蛋和幼雏推出巢外，独享“宠爱”。
布谷鸟大小类似鸽子略廋点，鲜明特点是腹部有多道横条，飞行疾速,但没查到说布谷鸟占喜鹊巢，谅它也不敢。后来了解到是一种红脚隼有时会占鹊巢，红脚隼属猛禽，飞行极快。
还是查查经典吧，书橱里的大部头《辞海》多年没翻了，上海辞书出版社1979年版辞海《辞海》4066页，鹊巢鸠占，语出《诗经·召南·鹊巢》“维鹊有巢，维鸠居之。”毛传：“鸤鸠不自为巢，居鹊之巢。”也就是说《辞海》里进一步解释鸠是鸤鸠，继续查鸤鸠，“鸟名，即布谷。”原来《辞海》根本就没说斑鸠，为什么一直传的是斑鸠占鹊巢呢？回头再查手头用了近四十年的《汉语小词典》鹊条下，有“鹊巢鸠占”，《诗经·召南·鹊巢》“维鹊有巢，维鸠居之”，斑鸠不会做巢，强占喜鹊的巢。后来用以比喻强占别人的住屋。而这本词典也是上海辞书出版社1979年10月版，后多次印刷，发行量极广。《辞海》大部头一般人是没有的，上海辞书出版社的知名度和信誉可算是最高的，所以《汉语小词典》的影响极大。
二、宏道镇传说
我老家在五台山东麓宏道镇，西临漆郎山，滹沱河蜿蜒围抱而东去。小时候没事常听老先生叨古，说老早以前没有宏道镇，现在宏道西北古有清凉庄，年代久远，清凉庄旁有一干河沟，东北向西南走向，有一年突发山洪淹了清凉庄，竟把关老爷坐像刮到清凉庄下游四里开阔处，面北朝南。部分幸存者，在关老爷坐象处就地起庙筑庐定居下来，辛勤劳作，逐步繁衍繁盛起来。这里地势平坦开阔，出行直通少弯，吸引四方移民商贾艺人，成为闻名蒙晋冀的农副产品集散地，号称旱码头。浩浩荡荡的内蒙驼队前来驻足贸易，众多商贾老字号匾额铮亮，大寺老庙晨钟暮鼓香火缭绕，史家响器代代高亢远扬所到处喝彩满堂。这就是曾经的宏道镇，这就是寻常百姓辈辈传诵的“宏道镇传说”。
直到在《定襄文史》上看到“宏道镇史考略”，才恍然醒悟，理出头绪，据宏道镇张福根先生考证，宏道镇早年称横道镇，清朝宏道东街郭氏出一举人叫郭岚，认为“横道”不雅，遂改为宏道，据郭岚生卒年推断应是清朝光绪年间。明朝后期天启癸亥年（1623年）夏天，确实发生过山洪爆发，吞没清凉庄，部分潘姓幸存者迁移到宏道南门外。据同川尚义村柏塔寺大钟铭文记载，明朝景泰年间（1450---1457年）横道镇和清凉庄就同时存在，说明水刮清凉庄之前横道镇早已存在，并很早就建镇。又据宏道西街杨氏族谱记载，大明正德十六年（1521年），杨家七世祖杨才丛任纠首起盖“圣贤庙”即关老爷庙，这个时间比水刮清凉庄早了百年。
“宏道镇史考略”确凿证明宏道历史的久远，宏道镇传说纯属无稽之谈，然而为什么有人造谣？又为什么能把谣言变成历史而代代传诵？
《定襄文史》地方杂志发行量不多，大多只在当地文化人间传阅，我在2016年才看到十年前就见刊的“宏道镇史考略”，寻常百姓一般也不会看到，所以影响并不很大，“宏道镇传说”还在传说。
三、口泉传说
口泉这一响亮的名字，家兄邻里(他们北上大同下井挖煤)老讲，少小时就被反复灌进脑子，但没弄清口泉是一汪泉水还是村庄店镇地名。1989年来到大同，稍事安顿，就想找找口泉，坐黄色6路公交车西出大同，沿同泉路进入矿区，大煤车轰隆隆呼啸穿梭，烟尘弥漫，问车上人说到了，一下车，高高耸立的煤山横在眼前，挂斗的载重解放牌汽车在煤堆上吃力蠕动，一列列蒸汽火车轰鸣着、骄傲着拖着长长的黑龙驶出，奔向各地，这就是有名的口泉煤台。煤台对面是一眼望不尽的房舍，房顶墙头都披上一层黑衣，街上商铺字号林立，地摊游贩吆喝不断，颇为热闹，这就是显赫的口泉镇，大同南郊区所在地。问到口泉，说这就是口泉，哪有泉水，问不出个结果，看天色将晚，只好悻悻返回。
凭直觉如此名气大，既叫口泉，总应该有泉水。 翻看大同地方书刊，都说口泉镇南有一座山叫岩岭，岩岭的半山腰有一泉水，泉水从一酷像人嘴的石洞里源源不断流出，故叫口泉。民间流传这股泉水不仅可口还能能治百病，方圆百里都来这取水，都不买口泉镇药铺财主的药，药铺财主使坏出阴招下狠手，暗地里重金雇人冒险入洞堵水迫使水改道而断流。这就是盛传的“口泉传说”的缩写版。
直到2017年访得口泉王生宝老先生一席话，吃了一惊。上世纪五十年代，矿井下一声炮响，泉水嘎然断流。跟据老先生提供的线索，两次上岩岭才终于找到口泉的确切位置。
10月中旬，从大同市乘6路公交车沿同泉路到公交二公司换乘5路过甘河穿口泉镇到永定庄下车，爬上岩岭高架铁桥北望，北台上孟良城已看不清了，据说还有一段。桥下就是口泉河从这拐弯向东，南不远就是岩岭，呈向东西在这里拢收，山根峭立山头浑圆，山石嶙峋，蒿莠不没石，松榆间生，山脚便是永定庄，挤满砖墙瓦舍。下了桥正对一大院，便是村委院，迎面几只大白鹅从容高叫几声悠闲挪到一边度步，三孔窑洞赫然眼前，左邻是一大窑洞依山就势而建,窑洞上圈地拢葱，村里文化人说大窑洞下是水神庙，水神庙略左断崖下便是口泉泉水源头。
享有盛名的口泉因有著名的泉水而得名，据《大同府志》等记载，泉水如注，“汇为方池，池上结小亭，西有桥”，泉水清澈温和，数九天不结冰，奔流不息的越桥流入东北白石湾、口泉，向东顺势注入岩岭诸村数百亩沃土。泉水旁有樵碳山，有时起火，星夜通明，这是何等美妙养眼的风景。清代大同知县傅修取“蒙以养正”，曾称为养泉（俗称“水头儿”），作《养泉记》，修庙立碑，予以保护。日伪时期，用泉水办起岩岭发电厂，疯狂掠夺煤炭资源，口泉峪灯火通明，吸引来众多行商坐贾，解放前中小学课本上都有口泉，外国地里书上没有大同而有口泉。
出村委院左拐小巷不远，登上二十多石台阶，便是水神庙，铁门带锁，从门缝细瞅，大窑洞探申出木构瓦房小三间，檩瘫柱歪，缘损瓦缺，惟菱形朱红窗棂精巧显示曾经的华贵。小院东立放陈旧炉筒饭桌 西有小块豆角地攀附着牵牛花，水神庙及左右早成为民居，东侧有不少房舍已坍塌废弃，随着棚户区搬迁改造，这里的居民日臻减少。据村里多人反复辨认，泉水口就在水神庙台阶东侧，早已掩埋在朴实村民不断搭建的房棚下。闻讯围来不少人，听到嘀咕“早就没水了，在有甚看头”，原来视我为稀罕，但有一点大家都很清楚，是地下挖煤掏空，泉水断流。
历来我们把泉水视为生命之源，赋予最高的称谓和礼遇，诸如神泉、龙泉、仙水、尧池、琼浆、玉液，为争水下油锅捞钱光膀子纹身械斗屡屡发生。但时下村民说起来很平淡，似乎无所谓，反正有自来水不缺。同煤集团早敷设管道通向各矿井居民区，岂不知此水来自黄河，可谓远乎。黄河华夏母亲河，养育几万万生灵，若不就地取用，都翻山越岭奔趋挤吮其乳汁，岂可受得了。
那又是谁编造传说，充斥媒体，竟然能瞒天过海。
站桩水神庙台阶上南望，一红一白两建筑赫然在目，一为岩岭发电厂原办公红楼，一为原厂房，早改为变电站。走出永定庄，口泉河两侧山麓新建不少寺庙，财神寺就建起两座，颇有气派，没听说有人修建水神庙，窃以为没水哪来财？寺庙间时有斑鸠和喜鹊飞来飞去，东行来到文化宫，宫后是有名的黄箓观，每年四月初八人烟鼎沸摩肩接踵。路旁有一巨大石狮底座，年头久远了，是我在这里见到最古老的标志，一任风雨剥蚀，无人理睬。碰到一老者，竟然拄着一鸠杖，说起泉水，颤颤巍巍不住喃喃自语:“好泉，好泉呢!没了，没了......”,越来越低，这或许就是地球深处发出最强的声音。
四、不能惯坏传说
斑鸠喜鹊适应能力强，大江南北各地几乎都有，喜欢村前庄后人类活动的地方，不愿离远，应该是人类非常熟悉的鸟类，然而我们把斑鸠冤枉了太久太久。
各地走走，都有传说，我们小时在妈妈姥姥“很久很久以前”传说中成长，长大后知道好些不靠谱。刨根溯源发现有些传说起于谣，诗经不就多采集于民谣。周朝有专官“酉人”，定期到各诸侯国周围民间采集，周王朝用以判别诸侯国功过虚实。其实谣的本意就是没有“正规”音乐的自然哼唱，博得众心喜爱而传唱，不少民歌就是这样产生的。或许就是当时悟性高的人随感而说唱，。“酉人”采集到周王朝，会影响当权者的决策。一些聪明人或者居心叵测的人也窥测到门道窍门，为了某种不可告人的目的，有意无意或蓄意制造民谣。而我们把不真实的捏造的称为谣言或造谣，或者说不真实的传说就是谣言。一些人的基本述求得不到宣泄，意愿得不到表达，结怨深了久了也会发酵变异成谣言。
有人说谣止于智者，看来有的人还够不上智者，所以唐宋之后政府部门时不时出来辟谣，时下大报官网也时有发布，我们切不能顺口传谣惯坏传说。
浏览各处传说，往往真假难辨，有的流传数百年甚至上千年才揭秘。宏道镇传说流行了好几百年，斑鸠占鹊巢可能千年多了，因为我们还没有考证出谣言的起点。人生不过百年，如果说造谣者在几百年之后甚至更长才得到惩罚谴责，，可以逍遥法外，可以放心大胆，甚至可以肆无忌惮的，所以历朝历代造谣者层出不穷前赴后继。
岁月久远的谣言逐步会演变成传说，有的竟成美丽传说，再久远有可能羽化成历史，甚至成历史辉煌。我们不时看到危言耸听的千年揭秘、重大发现，不是很好的反证吗？，精心炮制、系统造谣、倾力造势、密集发布、乌云盖天，搅乱世界格局，让人深信不疑，就是典型诠释，或有跟随追捧，屡试不爽，每每窃喜过望。
“口泉传说”还不能算久远，如果我们不经常走出书斋实地探访，只在报刊书堆网络传言里搜索探秘考证打转，是走不出传说的圈子的，以讹传讹，甚至为虎傅翼,几成常态。
前不久有朋友告诉驼梁风景区很美，发来一段跑泉厂村视频，众多泉水潺潺不减当年。跑泉厂在五台山南，地势高，是驼梁风景区三晋入口的前哨，是我父亲年轻时生活的地方，人烟稀少，现在还有亲戚，我十来岁寻亲觅踪贪恋泉水住了很长一段时日。
古代先哲“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文于地之宜，近取诸身，远取诸物。”把观天察地做为了解和认识世界基本方法，也是生存的习惯，农民自古面向黄土背朝天，无论勤力稼穑，还是汲水采樵，无不敢不敬天礼地，谨行俭用。在骨子里早已把自己与天地融为一体,视自己为万物中普通一员，绝不敢肆意妄为。“日落云里走，雨到半夜吼”，“早虹雨，晚虹清”，“箕风毕雨”。人们观察日月星辰、行云流水、鸟虫禽兽、树木花草，就可判定天气时辰，宜做什么不宜做什么。不敢不熟悉邻近诸物，也不敢不和睦相处。否则被咒为“秃根草”，“孤镚子”，兔子尾巴久长不了。亲近、熟悉、弄清楚眼见到手触到邻近诸物，这才是人的根本。如树一样，根系粗壮潜深，底盘稳固，才接地气，有定力，不会被“风言风语”所动，不会被传说谣言左右，也不惧“暴风骤雨”。而时下不少居处对门都不认识，楼上楼下不知晓。以前常用“斗大的字不认两箩筐”笑话人没文化，时下不说芸芸众生即使博士带后，恐怕也认不得多少地上草菅天上星宿，其实有无文化与认字多少并无关系。
如今亲近自然已成共识，但亲近自然不是远走高飞，四处走马观花，到处忽撒。而应是从小从邻近居处从风马牛相及处，认知自然常见物，故而应倡导在居处视野内，要认识24颗星辰，认识24种鸟兽，认识24种草菅，熟悉24家邻居，常食百里内果蔬。
技术的进步，可学会太空漫步，可别忘了门前的路；研究量子纠缠，别忘了脚下还有台阶；住进高楼，不能将身心也束之高阁。否则面对浪漫童谣、忽悠洗脑、谎言传说、文化旋风，是挣不脱剪不断理还乱的，容易在不知不觉或无奈中被愚弄被裹挟，身不由己失去脊梁。
备注：写作时张福根先生、赵生鸾老师颇多助力，深表谢忱。
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作者简介
刘俊喜，男，1959年出生，山西省定襄县人，本科，电厂热能动力专业，企业高级培训师，久居大同。曾在《山西工人报》《山西民间文学》《大同日报》等报刊发表文章。喜欢楹联、诗赋创作，热心传统文化、天空星辰探究，时有物外之趣。
编辑：信贤川
